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《梦的解析》读后感
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西格蒙德·弗洛伊德，精神分析学的创始人。弗洛伊德终生从事写作和临床治疗。他的思想极为深刻，探讨问题中，往往引述历代义学、历史、医学、哲学、宗教等材料。他思考敏锐、分析精细、推断循回递进、构思步步趋入，揭示出人们心灵的底层。提出了自恋、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分结构论等重要理论，使精神分析成为了解全人类动机和人格的方法。
世界上三个最伟大的犹太人之一：马克思、爱因斯坦、弗洛伊德心理世界的牛顿 心灵的哥伦布。
接触到佛洛依德这个名字。起先是大师级别的泰山压顶，“拜佛洛依德”，仿佛谁说话能扯到佛洛依德就等于超有学问。周围的人把佛洛依德高高抬起，仿佛到了神的位置。等我怀着崇敬的心情到图书馆借了本《梦的解析》竟晦涩难懂，对大师的探索也就戛然而止。
而后，随着阅历和阅读的增加，又一种观念扑面而来，那就是“呕佛洛依德”。佛洛依德成为“泛性论”
的代表，而他言必称性让很多文明人仿佛祖坟被挖了似的大为恼火。敢公然怒骂佛洛依德，不仅代表你有学问，更重要的是相当有气质。
直到今天，我坐在图书店里把一整本《精神分析引论》看完，才终于明白一个“小马过河”的道理——不去了解，永远不能知道真相。
有人断言，对人类最有贡献的三位科学家是：社会学领域的马克思，精神领域的佛洛依德，和科学界的爱因斯坦。在我看来，佛洛依德的确称得上对人类最有贡献的大师，他的精神分析法，他对梦境的科学分析，他的联想治疗法，以及提出本我、自我、超我的人格三分结构论等都是伟大的成果。及至“泛性论”，这位大师才被世人唾弃鄙夷，甚至他的门徒荣格等都离他而去。
佛洛依德这样分析，在他之前，人类作为上帝的骄子，只有荣耀和高尚。然而他却非要侵入人心，把那一点人人隐藏的污垢不堪挖出来大白天下。这仿佛 17 世界的文艺复兴时代，文艺繁荣发展，科学却寸步难行。一直以为自己是宇宙中心的人类被伽利略的日心说击溃。人类不再是宇宙的焦点，而是变成了平凡不足为道的小蚂蚁。
我非常赞赏佛洛依德关于精神分析的理论，对
梦境的研究和联想治疗法。佛洛依德曾经用催眠法对精神病人进行治疗，但他发现暗示性的灌入并不能有效长期解决心理病疾。于是他走到了精神分析的道路上，试图用引导、联想的方法，让病人主动积极的找到隐藏的潜意识。这简直是心理学上的一次科学大进步。
佛洛依德对梦境的研究更加前无古人后无来者。他认为梦境是人们对现实的一种反应和超越。梦起到保护睡眠的作用，并让人们在梦境中得到现实中无法满足的欲望和情绪。梦境中出现的事物常常用隐藏的身份来代替现实中的刺激，对梦境的分析将有助于了解每个人的潜意识。
潜意识从佛洛依德起，成为很多哲学和心理学的基础研究对象。潜意识类似于人格三分论里的“本我”。人们对“自我”了如指掌，对“超我”有所期许，唯独对“本我”一无所知。这就是佛洛依德的伟大，发现本我，才是认识自己，探索精神世界的大门。
佛洛依德一直强调分析自我，让我开始对自己的梦境和一些差错、习惯开始注意，从中来了解自己，探究出自己都不愿接受的那一面。无独有偶，19 世纪的印度灵性大师克里希纳姆提也提出“观察自己”，不得不让人相信，人自身就是一颗需要不断研究打磨的钻石。
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说到“泛性论”，我也实在难以接受。当然，佛洛依德所说的性，并非通俗意义上的概念。他甚至取了个专有名词，指的是获得享受使自己舒适的一切行为。当然，他连婴儿吸奶都认为是性行为，的确让人无法接受。我想也许是指代不清，也许是他个人的概念不清，后世很多人谈性色变，鄙视这个变态的泛性论者。
不过不得不承认，佛洛依德自身也并不正常。希腊神话中，俄狄浦斯弑父娶母。佛洛依德竟也有这种扭曲的倾向。他憎恨父亲，而对母亲充满了爱慕。也许这也是他提出“泛性论”的“潜意识”吧。
由于弗洛伊德的出现，改变了对人类的两个基本看法：其一，人如何对待理性? 其二，人如何对待性行为? “精神分析”在弗洛伊德那里，原只是一种治疗精神病的方法与技术。
“精神分析学”作为一个理论体系，在他那里原也首先是指一种以潜意识为研究对象的心理学分支。
精神分析学也因此获得了“弗洛伊德主义”的称号。(哲学)阿德勒提出了所谓“个体心理学”，荣格则提出了所谓“分析心理学”。
(美国)弗洛姆、霍尼等年轻精神分析学家：精神分析学发展成为一种“新弗洛伊德主义”。
“新弗洛伊德主义”中又衍生出所谓的“弗洛伊德主义的马克思主义”。精神分析学的自
然科学前提：
1.变态心理学 2.达尔文的进化论 3.赫尔霍姆兹学派的能量学说 精神分析学的哲学前提：
1.莱布尼兹的单子论 2.赫尔巴特的意识阈(域)理论 3.叔本华和尼采的唯意志主义 弗洛伊德的第一个基本发现：心理过程主要是“无意识”的 “20 世纪最伟大的科学家”。
弗洛伊德认为：现存的人类具有一个自己也不知的精神世界：无意识。
无意识与意识相比：
1， 并不是在社会中形成的，而是人与生俱来的; 2， 所占的比例大得多，以冰山为例。30%露出水面，70%在水面以下。相当于意识与无意识的比例。
3， 并不受现实原则支配，而是服从于快乐原则，总是寻找发泄的出路，力图得到满足; 4，虽然常常被压抑着，使人忘记它们的实际存在，但却对我们的精神行为有着决定性的作用。
无意识实际上包括引起羞耻感的负罪感、卑劣 感、创伤体验、性欲、攻击欲等，这些东西在意识里很难被容纳，一旦进入到意识界，就会引起人们极度的焦虑，于是，必须把它们压抑在无意识界。但是，被压抑的内容并非心甘情愿地存在于无意识里，而是像被囚禁起来的野兽，一遇机会，就在闯到意识中来。为了压抑它们需要消耗大量的精神能量，一旦“自我”弱化了，被压抑的冲动或能量就会以症状的形式挣脱到意识中来。无意识的特点：
1.原始性 2.主动
性 3.非逻辑性 4.非语言性 5.非道德性 ?
无意识是个不通常理的地方，因而很难接近。在这里，聚集着“未得到满足的本能欲望”。这些欲望总想躲过门卫士(自我的审查)的阻拦，从昏暗的门廊(无意识)进入明亮的客厅(意识)，就得改头换面成为象征欲望的心理表征。“派生物”(derivative)的出现。
对无意识的探求就是精神分析的前目标。
这样，在弗洛伊伊德那里，人的心理世界有三个层次。
在意识(conscious)和无意识(unconscious) (unconscious)之间还有一个前意识 (preconscious)。
前意识是此刻不是意识中，但经过有意的注意和努力可以转化为意识的东西。如问：中饭你吃了什么?在被问之前，意识中是没有答案的，被问以后，唤起记忆，即借助于注意，把前意识中的东西引入意识之中。而无意识的本能欲望或记忆，要通过一次“审查”才能进入前意识。
构成前意识的还有来自外部的知觉经验。以本人的驾车为例。大部分的习惯行为或技术，都是在前意识的支配下进行的。创作能力来自前意识。豁然开窍的感觉，出现在休息或睡觉以后。无意识在休息的时间里继续工作，然后进入前意识。
前意识能够理解语言，并利用语言进行象征的能力。
前意识也像无意识一样，都是在意识之外，可是，它又同意识一样，属于理性思
考的范围。因此可以将前意识称为“描述性无意识”。它与“动力性无意识”有区别。后者在意识看来，是不合理的，很难进入意识，而前者合理的，容易进入到意识之中。其一，对“过失”的研究 第一种类型：口误、笔误、读误。
(说错话是受暗示引起的) 第二种类型：遗忘、分心、走神。遗忘人的名字等。
(遗忘也是过失，“遮蔽性记忆”)第三种类型：误放、误取或失落物件等。
过失是心理的行动。
过失是有意义的。
过失证明了无意识的存在。
从人的失误中可以证明无意识的存在。
对“梦”的研究：
1.梦是睡眠中的心理生活; 2.梦是对于睡眠中的刺激的反应方式; 3.梦不是一种躯体现象，而是一种心理现象; 4.梦是无意识心理现象的自我表演; 5.梦是被压抑的欲望的曲折的实现(*) 6.在意识与无意识之间的因果联系，在对梦的研究中表现得最为清楚。
“通过自由联想，我认为梦具有一定含意，对梦进行解释已成为一项科学。古人认为，通过梦可以预测未来，近代科学则对梦无任何研究，只把它视为一种迷信或单纯的躯体现象。然而，我把梦看做一种神经症的症状，对梦的内容进行自由联想，从而了解梦的隐意。
至今，精神分析仍注重解决病理现象、但梦并不是病理现象，正常人也做梦，因而精神分析没有必
要仅仅拘泥于以疾病现象来进行梦的解析。这样一来，精神分析就成为理解和研究正常人精神现象不可乱缺少的工具。” 梦是通向无意识的捷径: 梦是人类精神生活的延伸，通过梦能了解隐藏着的精神生活。
“显梦”、“隐梦” “曲折”：
凝缩(condensation) 置换(displacement) 象征(symbolization) 退行(regression) ?
不得不说，由于没有心理学基础，对《梦的解析》一书的理解只能停留在感官和个人经验的层面上。个人对心理学，尤其是弗洛伊德的精神分析理论向往已久，终于借着课程的契机，拜读了神作——《梦的解析》。书籍版本的选择，是十分关键的。该版《梦的解析》排版紧凑，主次分明，更有画家达利的作品穿插其中，将梦境的虚虚实实诠释的滴水不漏，只可惜翻译的语句差强人意。
人，多多少少都有些窥探隐私的欲望，对他人亦对自己。对于自己的探索，最神秘的莫过于通过对梦的解释，从而了解内心的真实想法。我常常会想，人假如没有了梦，睡眠会是怎样的状态?那样的睡眠、那种接近死亡的无意识状态叫人望而生畏。是否还会有人时不时地呼喊：“我怎么就睡不醒呢!”我想没有人会喜欢赖床了，每次睡眠后醒来，几乎就是劫后重生的感觉了吧。是梦让我们觉得睡着的自己仍是一个活
物。白天，我们的身体在运转;夜晚，则是思想的饕餮盛宴。
人们本能地依恋睡眠，难道仅仅是因为肌体需要休息吗?我想，弗洛伊德给了我们答案。他从不同的角度再三地证明同一个观点：“梦是愿望的满足”，这让我深信不疑。人们，喜欢用噩梦来驳斥弗氏的观点，弗洛伊德则用“伪装”加以辩证。弗洛伊德认为：“一旦愿望之满足有所‘伪装’(disguise)或‘难以认出’(unrecognizable)，必表示梦者本身对愿望有所顾忌，而因此使这愿望只得以另一种伪装的形式表达之。
”这一部分的论证，看似牵强却也叫人无从辩驳。若非如此，睡眠又哪来如此大的魅力使得人们趋之若鹜，即使一觉醒来大部分的梦境都烟消云散，但心里莫名的满足却依然让人向往下一次睡眠，这就是梦的真谛啊! ?
读《梦的解析》，各种稀奇古怪的梦境、各种出人意料的解析，在让人感叹的同时也让人认识到，弗氏所提出的梦的解析法，似乎更适合人们用来认识和剖析自我。不难发现，弗洛伊德在书中提及的案例，都是身边极为熟悉的人，而解梦的过程更是需要对“病人”的背景、经历等了如指掌，这样看来弗洛伊德的解梦方法对于他人似乎显得有些难以操作。但是，这世
上最了解一个人的背景经历的就是他自己了。因此，《梦的解析》这本书其实更适合个人以挖掘自我为目的来阅读。当然，当我们完全遵照弗洛伊德的方式来解释自己的梦境时，会发现自己简直是禽兽不如了。弗洛伊德所解释的梦，任何人、物、事件都可以和性扯上关系，每一个梦似乎都包含着做梦者性欲的满足。他认为：梦中的事物都具有象征意义，“所有长的物体——如木棍、树干及雨伞也许代表着男性性器官，那些长而锋利的武器如刀、匕首及矛亦是一样”而“箱子、皮箱、橱子、炉子则代表子宫” 。这些观点已然是遭到驳斥了。弗洛伊德认为：“梦总是以最近几天印象较深的事为内容。
”，这一点我们自己做个梦然后仔细想想，就会发现果不其然。而梦中的情境却多半是错综复杂的，叫人摸不着头脑。这就涉及到书中第七章“梦过程的心理学”有关意识与潜意识、显性与隐性的阐释，确是不易理解。不可否认的是，在阅读了《梦的解析》之后我们必然会对自我有更深层次的了解，这大概就是心理学的魅力所在吧。梦是愿望的满足，它实现了人们欲望与现实的平衡。没有梦，叫我们情，何以堪? ?
梦多大程度上实现了这一愿望的我觉得也是一个值得探讨的问题。因为在梦中我们像现实一样拥有
那些不如意，梦醒之后它更加深入无疑的强调我们对欲望的追求。因为现实中欲望没有满足，所以我们会显得更加的压抑和无助。况且有大部分的梦同现实一样处在一种欲望的不可得的尴尬境地。甚至有时候我们会在梦中流泪满面的忧伤和痛苦。
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