唐传奇女性形象分析1 唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转下面是小编为大家整理的2023年唐传奇女性形象分析3篇,供大家参考。
唐传奇女性形象分析1
唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。
霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”， 一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”， 仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。 诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。
例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳”，最后结局果不幸被霍小玉言中，李益负心抛弃了她。谢小娥为了替亲报仇，将自己女扮男装，“已二岁余，竟不知娥之女人也”，只有足够的智慧才能使小娥的身份隐蔽这么长时间。当见到不共戴天的仇人时，小娥并不鲁莽冲动，而是“心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”。当时机成熟时，小娥又能够用聪明的方法不仅灭了仇人贼人，又捕捉了贼人余党。任氏虽作者交代由狐精幻化而来的，但实则也是一个普通的人类女性。任氏她为韦崟设计招致来刁缅将军的吹笙女，又帮助郑六用五六千买来的马以二万五卖出。任氏的这些计谋并不带有狐仙的超人法术，而仅仅只是作为人的聪明智慧的展示而已。
除了有貌，有才，有智慧，唐传奇中的女子更有着一股倔傲性格。面对着背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫负心若此！（我）征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”于是“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。 功曹参军武公业妾*因诗迷恋上了邻家公子赵象，事情暴露后,飞烟“不以实告,公业怒,缚之大柱,鞭楚血流”。面对如此*,飞烟不屈地宣言:“生得相亲,死亦何恨”。为了追求自己的自由和爱情，*以猛烈的形式以自己的牺牲来反抗*。谢小娥为亲人复仇,忍辱负重,先是到处求教,努力解开追寻凶手的“哑谜”;继而女扮男装,浪迹江湖,为人“佣保”两年,时机成熟时,“小娥潜锁春于内,抽佩刀先断兰首,呼号邻人并至,春擒于内,兰死于外,获贼收货,数至千万”，报了大仇。检视唐传奇,我们会看到异彩纷呈的倔傲女性的丰姿,这里边,还有义正辞严的狐女任氏,还有反抗夫权、敢违父命的龙女,还有英姿飒爽的侠女红线,还有不让须眉、介入政事的聂隐娘,还有独具慧眼、私奔李靖的红拂,还有生死不渝、高擎爱情之炬的倩娘。这些女性对封建礼教的反抗，对暴-力强权的斗争，大胆、刚烈，我们不得不佩服她们。
不管上述唐传奇的女子具备的什么特点，将这些特点展现出来的则是依托于她们各自的爱情故事，所以唐传奇女子的最大的特点，最大的共同点则是她们对于浪漫爱情的向往。这种浪漫气息,首先表现为对自由和爱情的热烈憧憬,一种用整个心灵拥抱爱情的执著追求。霍小玉对李益的种种情感试探和步步退守,不能视为软弱,恰恰相反,正显示了她以爱情为生命的人生信念;求之愈烈,愈担心好事难全,愈显得战战兢兢如临深渊如履薄冰。李娃的爱情觉醒似乎来得比较迟缓,然而,当真正的爱情一旦叩开了，她愿意为沦为乞丐的荥阳公子抛弃一切，用她的精神琼浆去滋润恋人的身躯和羽翼；*愿为爱情而死，无怨无悔，即使“鞭楚血流”，也不“以实具告”。我们深深为之感动。
唐传奇女性形象分析2
唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。
霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”， 一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”， 仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。 诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。
例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳”，最后结局果不幸被霍小玉言中，李益负心抛弃了她。谢小娥为了替亲报仇，将自己女扮男装，“已二岁余，竟不知娥之女人也”，只有足够的智慧才能使小娥的身份隐蔽这么长时间。当见到不共戴天的仇人时，小娥并不鲁莽冲动，而是“心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”。当时机成熟时，小娥又能够用聪明的方法不仅灭了仇人贼人，又捕捉了贼人余党。任氏虽作者交代由狐精幻化而来的，但实则也是一个普通的人类女性。任氏她为韦崟设计招致来刁缅将军的吹笙女，又帮助郑六用五六千买来的马以二万五卖出。任氏的这些计谋并不带有狐仙的超人法术，而仅仅只是作为人的聪明智慧的展示而已。
除了有貌，有才，有智慧，唐传奇中的女子更有着一股倔傲性格。面对着背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫负心若此！（我）征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”于是“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。 功曹参军武公业妾*因诗迷恋上了邻家公子赵象，事情暴露后,飞烟“不以实告,公业怒,缚之大柱,鞭楚血流”。面对如此*,飞烟不屈地宣言:“生得相亲,死亦何恨”。为了追求自己的自由和爱情，*以猛烈的形式以自己的牺牲来反抗*。谢小娥为亲人复仇,忍辱负重,先是到处求教,努力解开追寻凶手的“哑谜”;继而女扮男装,浪迹江湖,为人“佣保”两年,时机成熟时,“小娥潜锁春于内,抽佩刀先断兰首,呼号邻人并至,春擒于内,兰死于外,获贼收货,数至千万”，报了大仇。检视唐传奇,我们会看到异彩纷呈的倔傲女性的丰姿,这里边,还有义正辞严的狐女任氏,还有反抗夫权、敢违父命的龙女,还有英姿飒爽的侠女红线,还有不让须眉、介入政事的聂隐娘,还有独具慧眼、私奔李靖的红拂,还有生死不渝、高擎爱情之炬的倩娘。这些女性对封建礼教的反抗，对暴-力强权的斗争，大胆、刚烈，我们不得不佩服她们。
不管上述唐传奇的女子具备的什么特点，将这些特点展现出来的则是依托于她们各自的爱情故事，所以唐传奇女子的最大的特点，最大的共同点则是她们对于浪漫爱情的向往。这种浪漫气息,首先表现为对自由和爱情的热烈憧憬,一种用整个心灵拥抱爱情的执著追求。霍小玉对李益的种种情感试探和步步退守,不能视为软弱,恰恰相反,正显示了她以爱情为生命的人生信念;求之愈烈,愈担心好事难全,愈显得战战兢兢如临深渊如履薄冰。李娃的爱情觉醒似乎来得比较迟缓,然而,当真正的爱情一旦叩开了，她愿意为沦为乞丐的荥阳公子抛弃一切，用她的精神琼浆去滋润恋人的身躯和羽翼；*愿为爱情而死，无怨无悔，即使“鞭楚血流”，也不“以实具告”。我们深深为之感动。
唐传奇女性形象分析3
唐传奇是*小说不可或缺的发展阶段。唐传奇的出现，打破了之前小说的低下地位。这与唐朝的政治、经济、文化是分不开的。唐朝的国力空前强盛，政治清明，使得文人学者敢于创作文学作品，而不至于陷入类似于清代的“*”；经济繁荣为作家的创作奠定了物质基础，也使得读者有条件去阅读作品；统治者提倡发展文化，所谓“上所好之，下必效之”，于是文人争相创作。
在唐传奇中，关于爱情的作品是最多的，是后世才子佳人小说的滥觞。从古至今,穿越年千的时光,不变的是对爱情的向往。它们从暮鼓晨钟声中走来,撒下漫天的情网,打捞起那一片片破碎的月光,顺带携走了一颗颗孤寂的芳心,于是人们像中了千年蛊毒,为爱痴怨一生。而唐传奇中的女性就是那中了千年蛊毒,为爱痴狂的代表。
（一）以《离魂记》中张倩娘为代表的大家闺秀形象
倩娘自小与表兄定下婚约，后来她的父亲却将她许配给另一户人家。倩娘不从，与表兄王宙私奔。“君厚意如此，寝食相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔”，这是倩娘与王宙私奔时说的话，其情意之真可见一斑。在古代，婚约是“父母之命，媒妁之言”，“奔则为妾”，在强大的封建思想压力面前，倩娘毅然决然地做出了私奔这样在当时看来大逆不道的行为，这需要多大的勇气啊！当倩娘回到家时，众人突然发现，躺在床上的倩娘与回来的倩娘合而为一。原来与王宙私奔的竟然是倩娘的鬼魂。怎样深的爱情才会至此？是汤显祖所说“情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可生，皆非情之至也”；是”山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的至死不渝的深情。倩娘的举动在今天看来也是很大胆的，更何况是在封建社会，因此其举动更显其对于自由爱情追求的强烈。
（二）以《霍小玉传》中霍小玉为代表的妓-女形象
霍小玉是霍王庶女，被诸兄弟遣居于外，沦落为风尘女子。“资质秾艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”，霍小玉是美丽的，当李益第一次见到她时，就一见倾心。霍小玉自知与李益地位悬殊，于是只希望能与李益相守八载，但只这简单的愿望也无法实现。李益另娶了妻子，对霍小玉避而不见。霍小玉散尽资财，只为见李益一面。见面不成，继而病倒。霍小玉对李益的爱，是深到心里的爱！就如同张爱玲爱上胡兰成,她对胡兰成
说:“那时你变姓名,可叫张牵,又或叫张招,天涯海角有我在招你牵你” “见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来” 。黄衫客感于霍小玉的深情，把李益带到了霍小玉面前，“玉沉绵日久，转侧须人。忽闻生来，歘然自起，更-衣而出，恍若有神，遂与生相见，含怒凝视，不复有言，嬴质娇姿，如不胜致，时复掩袂，反顾李生玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举酒杯，酬地曰：‘我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此，韶颜稚齿，欲恨而终，慈母在堂不能供养，绮罗弦管，从此永休，征痛黄泉，皆君所致，李君李君，今当永诀，我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。’乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝。”霍小玉死了，是心死身死，她的深情被人无情地践踏。她与其他女子的相同之处是她的深情，不同之处 是她的决绝。她死后，果然使得李益妻妾不和。因为爱得深，所以不允许背叛，霍小玉就是这样的一个美丽而决绝的女子。
（三）以《柳毅传》中龙女为代表的神女形象
龙女是龙王之女，嫁与“泾川次子”，也算门当户对。但她的生活却不幸福，“夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此”。她在夫家受尽屈辱，只能托柳毅传书给父母。最终得与柳毅共结连理。她和柳毅的爱情是她的自我追求的结果。在古代，女子是没有地位的，一点小错误就可能被休掉，“新人从门入，故人从阁去” 。龙女是善良的，但她拥有的贤良却没有得到夫婿的欣赏，反而落得受侮，这是古代女子普遍的不幸与悲哀。龙女的可敬之处在于，面对悲惨的境遇，她没有妥协，而是选择了反抗，她不断地寻找机会解救自己。终于，她遇上了柳毅。柳毅同情她的遭遇，决定帮助她。事成之后，却不贪功。当龙王要将龙女许配给她时，他却拒绝了，他帮助龙女不是为了贪图什么。柳毅是个善良的男子，也只有他才配得上善良的龙女。
（四）以《聂隐娘》中聂隐娘为代表的侠女形象
《聂隐娘》写魏博镇大将之女聂隐娘的奇行。聂隐娘十岁时被一尼姑偷去教授了奇术，五年后归家，并自愿嫁与磨镜少年。她善剑术，能飞行，魏博节度使收买了她，命她去行刺陈许节度使刘昌裔。刘昌裔能神算，礼迎隐娘。隐娘佩服其神明，便归顺刘，几次挫败魏博节度使的行刺阴谋，保护了刘。后来为其夫乞得个挂名官衔，自己便入山访高人去了。
聂隐娘这个女子的不同之处在于，历来做刺客的都是魁梧的男子，她以女儿身但丝毫不输于男子的气魄行事。她恩怨分明，感于刘昌裔的神明，继而保护他。她的形象之特殊在*古代文学中是非常少见的。
唐传奇塑造了一系列的女性形象，丰富了*小说的人物画廊，是*小说的重要组成部分。其女性形象的特殊性有其社会原因。
首先，唐朝是一个开放的社会，唐人的行为较少伪饰和拘束。一些在后人那里羞于暴露的话，他们都能坦率而勇敢的表达出来。如杜甫描述自己在京城祈求干谒的情形：“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”因此，诸如地位低下的妓-女也能被写入传奇中，并且作家多对她们予以赞赏，歌颂她们对于爱情的执着追求。
其次，唐朝实行科举制度，打破了魏晋以来的“上品无寒门，下品无士族”的门阀制度，寒门士子有机会通过科举考试进入仕途。加之社会约束相对宽松，这些士子常常留恋于青楼楚馆，形成士人游宴狎妓的风气。有诗为证，“至于贞元末，风流恣绮靡。”狎妓为爱情故事提供了大量的素材，游宴时的抒情写兴提供了创作动机。
再次，唐朝文化繁荣昌盛，使得人们的心理发生了变化。女性敢于表达自己的思想，因此她们对于爱情的追求显得十分执着，不输于任何一个男子，甚至比男子痴情的多。她们为爱而生，为爱而死，近乎于为爱牺牲。“将之官，娃谓生曰：‘今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥，君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从此去矣。’”在爱人高中之后离开，李娃为的是怕自己的低微身份阻碍了荥阳生的仕途。这份付出几人能做到。
第四，唐朝中期以后，盛世景象不在，社会矛盾加剧，战争时有发生，尤其是安史之乱给人民带来了深重的灾难。因此，生活在水生火热中的人民希望有人来拯救他们，侠女的形象就是在这样的背景下进入了传奇文本中。侠女的形象寄托着人民的美好愿望，表达了人民渴望和*安宁的社会理想。
第五，传奇中女性的结局有些是完美的，如李娃做了汧国夫人；但可以看到，多数女性的结局都不尽如人意，如霍小玉含恨而死，崔莺莺被张生抛弃。这是因为在封建社会，女性处于被压迫的地位，她们被-迫屈从在男性的压迫之下。于是她们反抗，她们努力追求自己的幸福，哪怕最后失败，但她们不后悔！
唐传奇中的女性形象虽然已经离我们很远，但她们对于爱情的勇敢追求值得我们学习。她们对于爱情的追求体现了一定程度的女性意识的觉醒。现代的女性，社会对其施加的压力远没有唐朝难么大，我们有条件去追求自己的爱情，因此我们应从那些女性身上学习她们对爱情的至死不渝！
唐传奇顾名思义就是唐人用文言文写作的短篇小说，它是以六朝志怪小说为基础发展创新而来的，是融合了历史传记小说及民间说唱艺术，辞赋诗歌等形式的新的小说体裁。今天我要谈一下唐传奇涉及到的女性形象。自古以来在封建纲常理论的残酷压制下，女性的社会地位是比较底下的，往往女性在爱情上不能得到很好的依靠，在社会地位上也很难得到重视，比如在古代女子是不能拥有受教育的机会的"，那些饱读诗书，精通诗词歌赋往往都是大家闺秀，而普通人家的女孩子就很难拥有受教育的权利。封建纲常理论的影响是十分深远的，即使到现在我国的农村地区，老一辈人重男轻女的观念还是存在许多的，了解唐传奇不仅可以让我们去感受文学作品带来的精神养料，也可以从另一方面去洞悉在那个时代女性的生活，从而对当今社会治理方面进行一些启发。
唐传奇女性形象分析3篇扩展阅读
唐传奇女性形象分析3篇（扩展1）
——广告中女性形象分析 (菁选3篇)
广告中女性形象分析1
在以男性为中心的社会里，女性形象在广告中频繁出现，正像一位美国广告学教授所说，有一种广告方案永远不会过时，那就是去挑选一位合适的广告女郎。所有制作广告的人也从事至终都遵循着3b（beauty美女、baby婴儿、beast动物）原则，将这三者作为广告表现的重要内容。从女性用品广告到男士用品、婴儿用品、家居用品广告等都离不开女性的形象，她们看似丰富多彩、千变万化，事实上却被刻板化、客体化了。
一、电视广告中的女性形象
1970年，pingree等人发展出广告中性别歧视程度量表。其测量标准如下：第一级：女性被描绘成全然无知的陪衬品；第二级：女性的角色与位置符合刻板印象（家庭、秘书、助理等）；第三级：女性被描绘为专业角色，但最后仍回归家庭。
总的来说电视广告中的女性往往被物化、被表现为男性视觉欲望的客体、被表现为私人领域主角,或者被定为＂弱者＂等,这些女性形象是社会刻板印象的反映,也折射出业界和受众社会性别意识的普遍缺失。具体表现为：
（一）男性的附属品
一个成功男人的衡量标准是拥有车子、房子和漂亮女人，在这个定义上女人被归为男人的附属品。在一些车子、酒之类的广告中，女性总是以装饰品的形象出现，成为彰显男性身份地位的摆设，充当绿叶配角。
这些广告无形中夸大了男女两性的差别，贬低了妇女在社会生活中的作用和贡献。很显然，广告商不仅制作了广告，也复制了传统的角色定型。几千年来，男权主义的统治和奴役导致了女性自主意识的失落和泯灭，造成了在男权文化构造中女性自我的空洞化。女性在广告中沦为男性的附属品，失去了独立的人格和形象，这样就刺激了那些想要成为别人眼中成功男人的男性去购买相应的广告商品，以此来获得精神上的满足。
(二)贤妻良母的典范
在一些家居、厨房用品等商品的广告中我们常常可以看到温柔贤惠的妻子、慈祥操劳的母亲，这类女性的身边总有可爱的孩子和满意的丈夫，她们是一个家的支柱和善于主内的女性。这些广告迎合了*传统文化中的女性形象，三从四德，贤惠居家，同时又漂亮大方。在这类广告中女性通常被淡化了他们的职业，他们只是在厨房中忙碌的妻子和母亲，只是一个幸福的贤妻良母，似乎不用承担更多的社会责任。
在传统观念中，贤妻良母是理想和完美的女性形象普遍具备的特征。广告中这种传统的女性性别角色特征，一方面来自现实生活中贵存的男权中心观念对女性的期望和控制，是传统男权的女性价值尺度在广告中的折射；另一方面它又作为一种文现象长存于人类的历史长河之中，逐渐成为人类的常规文化心理。一个幸福的家庭是一个女人和男人共同的追求，这类广告形式会促使他们去购买广告中的商品，因为他们想拥有一个温暖幸福的家。
（三）看与被看的定位
在电视广告中女性是被看的一方，她们的身体，她们姣好的容颜，都是吸引男性观看的焦点。在丝-袜、化妆品、服饰、洗浴用品等广告中女性通过装扮自己来吸引男人的目光，让他们欣赏和赞美自己。女性露臂、露-胸、露背、露腿，女性形象被商品化了，她成为一种包装，一个卖点，一种装饰，当被男性眼光过滤了的女性形象出现在广告画面上时，女性便成为商业文化和男性眼光的载体，在审美中被消费被拍卖了。
在这类广告中女性成为没有价值判断和选择的人，甚至没有自己的审美观念，她们不再通过自己的眼睛来观察自己，而是特别重视男性对自己的评价和看法，依附男人的审美观念而存在，为取悦男性而不断努力。
二、电视广告中的女性形象与社会文化的关系
电视能创造文化，广告也有自己的文化价值体系和独特的叙事策略，这与根植在人们心中的社会文化传统有着密不可分的关系。广告文化只有迎合社会文化，才能收到理想的传播效果和社会效果，才能刺激人们购买欲望，否则广告传播便失去了意义。
首先，电视广告中的女性形象的塑造与传统的男权社会有着不可分割的关系。社会以男性为中心，一般而言，男性是家庭的支柱，无论是在经济上还是日常生活中。所以电视广告迎合男性心理，在广告中将女性塑造成为男性的附属品，是男性欣赏的对象，满足他们大男子主义的心理，标榜他们的成功，并将漂亮的女性与他们的产品相结合，让男性树立这样一种观念——广告中的商品+美女=成功，从而刺激男性进行购买。
如在北京现代御翔广告中，坐在副驾驶座的女主角带有装饰意味，其穿着也比男主角更突出性特征，强调“美女香车”。广告体现了“女性是从属的性别”这一传统观念，广告的外景、背景音乐及画外音极力渲染一种男性的尊贵生活，而拥有面貌姣好、穿着性感的女性与拥有现代御翔汽车一起成为男性尊贵生活的象征。
其次，男性心目中的女性形象具有温柔、贤惠、顺从的特征，每个男性心中都有或多或少的大男子主义情结，他们喜欢温柔如水的妻子和女友，而不是霸气专横的武则天。因此广告为了这一心理，将广告中的女性塑造成没有思想和独立意识的人，而只是注重自己的外貌，为了取悦男性，得到男性的赞赏和青睐。这种策略不仅对男人奏效，对女性也颇具效果。
如某一丝-袜广告，女性穿上丝-袜后变得光彩照人，引人注目，这时一名男士为了看这位漂亮的女性而撞在柱子上，女性看到男性撞倒后，脸上露出得意的表情。在这则广告中女性其实还是作为被看的对象出现的，但是很多女性却享受这种欣赏。为了吸引男性的注意，他们愿意购买广告中的商品，心甘情愿成为被看的对象。
广告中女性形象分析2
广告传播是一种商业宣传、文化传播，它会影响与引导人们的消费，并潜移默化地影响人们的价值观念、生活方式乃至社会风气、社会文明，所以广告中女性形象的塑造会产生不可低估的价值导向作用及社会效应，会影响社会对现代女性的认识和评价，影响人们对两性*等原则的尊重和倡导，影响女性地位的全面改善和提高。随着现代社会的发展，传播活动已渗透到社会的每一角落和人类的每一项活动之中，我们当然不能忽视在广告中出现最多的女性形象问题。
一、两则广告的比较分析
广告一：益达木糖醇╠便利店篇
这是一则电视广告，画面中的男女主角都给人阳光、清新、健康的感觉，主要讲述了女孩下班来便利店买东西，顺便买了一瓶木糖醇，便利店员（男孩）说：“这个对牙齿好。”女孩就随手又拿了一瓶放到一起，走的时候却故意留下那一瓶，男孩叫住她说：“哎，你的益达？”女孩转回头说：“是你的益达。”就这样通过一个简短的故事暗述了一段甜美的恋情。最后广告语是“关护牙齿，更关心你！”
广告二：malabar泡泡糖广告
一个穿着比基尼的美女坐在沙滩的椅子上吹泡泡糖。每次用尽力气吹泡泡时，胸就变得越来越小，反之不吹时，胸就又恢复得很大。她就这样反复吹着泡泡，旁边的小女孩用神奇的眼神看着，当她再一次吹大泡泡时，突然发现那个小女孩在瞪大眼睛张大嘴地盯着她看，她吓得把泡泡立即缩到嘴里，同时她的胸也恢复了原状，这时小女孩跟着“哦”了一声。最后出现产品的外形并将其名称作为广告语。
这两则广告都是关于食品的广告。虽然功能不同，前者的功能主要是强调关护牙齿，而后者则是侧重于娱乐休闲时吃的小零食，但两则广告的产品又有很多相同之处，尤其是针对年轻人的这一目标受众与目标消费者是一样的。但是透过这两则广告却可以明显看出中外女性形象的差别。
第一则广告中的女性漂亮甜蜜、阳光清纯，包括声音都是甜美细腻的，整体塑造了一个典型的*现代美少女的理想形象。虽然清新的画面配上好听的音乐让观众耳目一新，吸引其注意力去关注产品，但是仔细分析便不难察觉广告中所塑造的形象还是没有摆脱出*的传统女性形象，即“贤妻良母”型。广告中开始女孩因为男孩说了一句“这个对牙齿好”，所以就多拿了一瓶送给男孩，作为自己对他的关心，其实这是为了暗示本能的母性散发。近年来很多国内的广告都围绕着这个基础形象来做广告，如果是婚后的女性，一般则会在广告中体现出其照顾家庭，依赖男性，娴雅庄重的好妻子形象，也就是前边所提到的“贤妻”。很多的家电广告如日立洗衣机中好妈妈的形象，药品广告如三精双黄连口服液中的好妻子形象，无一不是将女性形象进行了定型，因此广告中的女性都是温柔体贴的，衣着也很保守。此外，国内广告中的女性总是被冠以被动的角色。如奥妮洗发水╠刘德华篇电视广告。画面内容是刘德华边走边说：“我的梦中情人，有一头乌黑亮丽的头发。”与此同时脸上的表情梦幻般地神往，风吹起了他的头发。“乌黑的头发我觉得才健康……相信我，没错的。”这则广告明显暗示目标受众过分地强调了女性“美”对异性的吸引，而不是为了自己。尤其是最后一句话可想而之女性被动的地位。
而第二则外国广告中女主角则穿着性感的比基尼，而且对她的胸部给了数次特写镜头，显然塑造了一个独立自信的现实形象。这则广告虽然由于性感的女主角把注意力吸引走，不易引起目标受众注意产品本身，但是其幽默的广告创意却让人回味无穷，最终还是会回想到产品。一般国外的广告都比较喜欢运用漂亮、性感的女性，一方面可以表现现代女性的独立自信，另一方面也是为了迎合目标受众的“钟性感心理”。性感是人类最基本最强烈的情感之一，运用它可以形*的心理积极情绪而有利于认知广告。尤其是酒类广告很喜欢用体态丰满、眉目传情的女性毫不避讳地对目标受众挑逗来吸引其注意。此外，国外的广告使女性形象摆脱掉被动地位让其走向主动。如沙宣洗发水广告的广告语是：“头发，像身体一样，它反映了你怎样生活，怎样对待自己……”其塑造的女性形象与奥妮洗发水大为不同，它主要倡导女性为自己美丽、为自己生活的新理念。
二、中外女性形象差异的成因
1.制度规范对女性形象的规范。
*重要的*权威话语文本《广告审查标准》中明确规定：“（广告）妇女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳装模特不在此限）。”*台湾地区发布于1985年4月21日的，用来规范台湾地区广告的《电视广告制作规范》中有规定不得“裸露半身、全身或拥抱接吻”。所以在国内看的广告中女性形象一般都是趋向于保守被动的。
而外国相关的话语内容中就缺少这种量化的标准，所以国外的广告中女性形象主动而性感。以加拿大为例。加拿大标准委员会1993年制定了“社会性别描述指导方针”（gender portrayal guidelines，以下简称“方针”）。该方针在有关性角色定型规定的基础上，根据20多年来处理有关男女性别角色描述的投诉经验，本着对性别表现高度关注的原则，几经修正而制定。毫无疑问，方针是加拿大关于广告女性形象管理中最具权威性的话语文本。方针中的性别关键词有三个：社会性别（gender）；*等（equal）；性/性行为（se-x/se-xual）。
2.伦理道德、社会风尚和精神文明对女性形象的影响。
*长期受儒家文化的影响，没有受到类似于广告文化之类的思想洗礼，所以受*民族传统文化的集体无意识的影响。在*妇道对于女性有时候比性命还重要，所以目标受众的潜意识里接受的是*传统文化中女性意识的“羞怯”、“含蓄”和“被动诉求”，贤妻良母就应该是女子的分内责任，性的问题向来都是*伦理道德的敏感区。正如洗发水广告中经常出现的女性形象是一头柔顺且乌黑发亮的长发披肩。
在广告文化的反思和“女权主义”冲击下，国外广告的女性形象自20世纪70年代以后发生了深刻的改变。性*意识给人们带来了巨大的思想和心理冲击，所以国外的女性强调追求自我、独立自信、很少有歌颂妇道的习惯。
三、中西方文化融合趋势下女性形象的走向
科技的进步使地球变得越来越小，人们的交流沟通促使不同的文化逐渐融合在一起。人们的思想同样也不会继续被禁锢在小范围里，女性将逐渐成为独立者崭露在生活中的各个领域，当然也包括在广告中。
1.由“配角”变“主角”。
现代广告中的女性形象一般都被塑造为“配角”的扮演者，而“主角”始终都会是产品。如护肤品广告中的女性形象的出现只是为了体现产品的功能，做个产品的陪衬而已。随着中外文化的交流与融合，尤其是受较多的女权主义思想影响，加之女性的地位日益提高，传统广告中的女性形象肯定不能继续被女性受众所接受。那么新的女性形象便会随之建立，即“主角”的身份。所谓“主角”，就是让女性可以在广告中真正做自己，通过展现自己的自我价值或生活方式来间接地隐射产品，或者是展现良好的企业形象。比如说未来的汽车广告中出现的人物形象可能不会再局限于成功男性驾车载着美女，而是女性自己驾车载着可爱的宠物去郊外兜风。虽然广告中没有直接介绍此车的优越性能，但是比起把汽车的性能等知识老套地灌输给目标受众，这样的广告更容易被接受。因为它不仅让人享受到了视觉美，更让人看到了一种理想的生活方式。
2.多形象化。
现代生活中女性越来越职业化，精明强干的女性随处可见，长此以往，男性受众势必会产生审美疲劳，因此以后的广告中肯定需要注入与目前不同的女性形象；而女性受众本身肯定也想要改变自己一成不变的职业形象。人都有从众心理，所以以后的广告中所塑造的女性形象正是女性受众可以学习的`榜样。此外，精明的广告主与广告制作者也会在相关的法律规定条文下找漏洞打擦边球，尤其是国内广告中的女性形象也会变得性感开放，使广告效果能发挥得更好。以上这些原因导致的结果就是未来女性形象的多样化。人们可以在广告中看到精明干练的、性感的、乖巧可爱的、潇洒的、时尚的等多种女性形象，她们通过广告来满足不同目标受众的眼球。
广告中女性形象分析3
广告传播是一种商业宣传、文化传播，它会影响与引导人们的消费，并潜移默化地影响人们的价值观念、生活方式乃至社会风气、社会文明，所以广告中女性形象的塑造会产生不可低估的价值导向作用及社会效应，会影响社会对现代女性的认识和评价，影响人们对两性*等原则的尊重和倡导，影响女性地位的全面改善和提高。随着现代社会的.发展，传播活动已渗透到社会的每一角落和人类的每一项活动之中，我们当然不能忽视在广告中出现最多的女性形象问题。
一、两则广告的比较分析
广告一：益达木糖醇╠便利店篇
这是一则电视广告，画面中的男女主角都给人阳光、清新、健康的感觉，主要讲述了女孩下班来便利店买东西，顺便买了一瓶木糖醇，便利店员（男孩）说：“这个对牙齿好。”女孩就随手又拿了一瓶放到一起，走的时候却故意留下那一瓶，男孩叫住她说：“哎，你的益达？”女孩转回头说：“是你的益达。”就这样通过一个简短的故事暗述了一段甜美的恋情。最后广告语是“关护牙齿，更关心你！”
广告二：malabar泡泡糖广告
一个穿着比基尼的美女坐在沙滩的椅子上吹泡泡糖。每次用尽力气吹泡泡时，胸就变得越来越小，反之不吹时，胸就又恢复得很大。她就这样反复吹着泡泡，旁边的小女孩用神奇的眼神看着，当她再一次吹大泡泡时，突然发现那个小女孩在瞪大眼睛张大嘴地盯着她看，她吓得把泡泡立即缩到嘴里，同时她的胸也恢复了原状，这时小女孩跟着“哦”了一声。最后出现产品的外形并将其名称作为广告语。
这两则广告都是关于食品的广告。虽然功能不同，前者的功能主要是强调关护牙齿，而后者则是侧重于娱乐休闲时吃的小零食，但两则广告的产品又有很多相同之处，尤其是针对年轻人的这一目标受众与目标消费者是一样的。但是透过这两则广告却可以明显看出中外女性形象的差别。
第一则广告中的女性漂亮甜蜜、阳光清纯，包括声音都是甜美细腻的，整体塑造了一个典型的*现代美少女的理想形象。虽然清新的画面配上好听的音乐让观众耳目一新，吸引其注意力去关注产品，但是仔细分析便不难察觉广告中所塑造的形象还是没有摆脱出*的传统女性形象，即“贤妻良母”型。广告中开始女孩因为男孩说了一句“这个对牙齿好”，所以就多拿了一瓶送给男孩，作为自己对他的关心，其实这是为了暗示本能的母性散发。近年来很多国内的广告都围绕着这个基础形象来做广告，如果是婚后的女性，一般则会在广告中体现出其照顾家庭，依赖男性，娴雅庄重的好妻子形象，也就是前边所提到的“贤妻”。很多的家电广告如日立洗衣机中好妈妈的形象，药品广告如三精双黄连口服液中的好妻子形象，无一不是将女性形象进行了定型，因此广告中的女性都是温柔体贴的，衣着也很保守。此外，国内广告中的女性总是被冠以被动的角色。如奥妮洗发水╠刘德华篇电视广告。画面内容是刘德华边走边说：“我的梦中情人，有一头乌黑亮丽的头发。”与此同时脸上的表情梦幻般地神往，风吹起了他的头发。“乌黑的头发我觉得才健康……相信我，没错的。”这则广告明显暗示目标受众过分地强调了女性“美”对异性的吸引，而不是为了自己。尤其是最后一句话可想而之女性被动的地位。
而第二则外国广告中女主角则穿着性感的比基尼，而且对她的胸部给了数次特写镜头，显然塑造了一个独立自信的现实形象。这则广告虽然由于性感的女主角把注意力吸引走，不易引起目标受众注意产品本身，但是其幽默的广告创意却让人回味无穷，最终还是会回想到产品。一般国外的广告都比较喜欢运用漂亮、性感的女性，一方面可以表现现代女性的独立自信，另一方面也是为了迎合目标受众的“钟性感心理”。性感是人类最基本最强烈的情感之一，运用它可以形*的心理积极情绪而有利于认知广告。尤其是酒类广告很喜欢用体态丰满、眉目传情的女性毫不避讳地对目标受众挑逗来吸引其注意。此外，国外的广告使女性形象摆脱掉被动地位让其走向主动。如沙宣洗发水广告的广告语是：“头发，像身体一样，它反映了你怎样生活，怎样对待自己……”其塑造的女性形象与奥妮洗发水大为不同，它主要倡导女性为自己美丽、为自己生活的新理念。
二、中外女性形象差异的成因
1.制度规范对女性形象的规范。
*重要的*权威话语文本《广告审查标准》中明确规定：“（广告）妇女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳装模特不在此限）。”*台湾地区发布于1985年4月21日的，用来规范台湾地区广告的《电视广告制作规范》中有规定不得“裸露半身、全身或拥抱接吻”。所以在国内看的广告中女性形象一般都是趋向于保守被动的。
而外国相关的话语内容中就缺少这种量化的标准，所以国外的广告中女性形象主动而性感。以加拿大为例。加拿大标准委员会1993年制定了“社会性别描述指导方针”（gender portrayal guidelines，以下简称“方针”）。该方针在有关性角色定型规定的基础上，根据20多年来处理有关男女性别角色描述的投诉经验，本着对性别表现高度关注的原则，几经修正而制定。毫无疑问，方针是加拿大关于广告女性形象管理中最具权威性的话语文本。方针中的性别关键词有三个：社会性别（gender）；*等（equal）；性/性行为（se-x/se-xual）。
2.伦理道德、社会风尚和精神文明对女性形象的影响。
*长期受儒家文化的影响，没有受到类似于广告文化之类的思想洗礼，所以受*民族传统文化的集体无意识的影响。在*妇道对于女性有时候比性命还重要，所以目标受众的潜意识里接受的是*传统文化中女性意识的“羞怯”、“含蓄”和“被动诉求”，贤妻良母就应该是女子的分内责任，性的问题向来都是*伦理道德的敏感区。正如洗发水广告中经常出现的女性形象是一头柔顺且乌黑发亮的长发披肩。
在广告文化的反思和“女权主义”冲击下，国外广告的女性形象自20世纪70年代以后发生了深刻的改变。性*意识给人们带来了巨大的思想和心理冲击，所以国外的女性强调追求自我、独立自信、很少有歌颂妇道的习惯。
三、中西方文化融合趋势下女性形象的走向
科技的进步使地球变得越来越小，人们的交流沟通促使不同的文化逐渐融合在一起。人们的思想同样也不会继续被禁锢在小范围里，女性将逐渐成为独立者崭露在生活中的各个领域，当然也包括在广告中。
1.由“配角”变“主角”。
现代广告中的女性形象一般都被塑造为“配角”的扮演者，而“主角”始终都会是产品。如护肤品广告中的女性形象的出现只是为了体现产品的功能，做个产品的陪衬而已。随着中外文化的交流与融合，尤其是受较多的女权主义思想影响，加之女性的地位日益提高，传统广告中的女性形象肯定不能继续被女性受众所接受。那么新的女性形象便会随之建立，即“主角”的身份。所谓“主角”，就是让女性可以在广告中真正做自己，通过展现自己的自我价值或生活方式来间接地隐射产品，或者是展现良好的企业形象。比如说未来的汽车广告中出现的人物形象可能不会再局限于成功男性驾车载着美女，而是女性自己驾车载着可爱的宠物去郊外兜风。虽然广告中没有直接介绍此车的优越性能，但是比起把汽车的性能等知识老套地灌输给目标受众，这样的广告更容易被接受。因为它不仅让人享受到了视觉美，更让人看到了一种理想的生活方式。
2.多形象化。
现代生活中女性越来越职业化，精明强干的女性随处可见，长此以往，男性受众势必会产生审美疲劳，因此以后的广告中肯定需要注入与目前不同的女性形象；而女性受众本身肯定也想要改变自己一成不变的职业形象。人都有从众心理，所以以后的广告中所塑造的女性形象正是女性受众可以学习的榜样。此外，精明的广告主与广告制作者也会在相关的法律规定条文下找漏洞打擦边球，尤其是国内广告中的女性形象也会变得性感开放，使广告效果能发挥得更好。以上这些原因导致的结果就是未来女性形象的多样化。人们可以在广告中看到精明干练的、性感的、乖巧可爱的、潇洒的、时尚的等多种女性形象，她们通过广告来满足不同目标受众的眼球。
唐传奇女性形象分析3篇（扩展2）
——张爱玲女性形象分析 (菁选2篇)
张爱玲女性形象分析1
1 、丧失母性的母亲形象
俗话说母爱大于天，母爱是众人赞赏的。惟有张爱玲笔下的母爱是一反常态的，她把人世间最美丽的母爱作了叛逆的描写，她们或自私、或冷酷、抑或是无情，都是身受环境的抑制。在她的笔下曹七巧、顾太太、白流苏的母亲、川嫦的母亲她们的爱冷的让人不寒而栗！
其中，曹七巧这个形象是张爱玲笔下刻画的“最彻底的人物”。曹七巧，是个麻油店主的女儿，原本也是一个有着七情六欲的人，她洋溢着青春气息，是个讨人喜爱的大姑娘。然而，在“存天理，灭人欲”、“父母之命，媒妁之言”的封建宗法制社会中，她掌握不了自己的命运，代行父权的兄长把她嫁给了残废的姜家二公子。门第上的悬殊，使她很不适应姜家人的生活，她的粗俗遭到了姜家上上下下的鄙视，虽然生活的衣食无忧，但是这种幸福并不是她想要的。她心理的不*衡导致了她人性的扭曲，导致了人性恶的发展。姜家人在情感上对她的排挤是她人性扭曲的第一个因素。作为一个正常的女人，应该过正常人的生活，而曹七巧嫁给的是一个骨痨患者，畸形的婚姻不仅使她情感空洞，同时也无法满足她正常的情欲，虽然对小叔子季泽有爱慕之情，但是那是近不得身的。情欲上的饥渴和压抑感是导致她人性恶发展的第二个直接因素。
无性无爱的婚姻不仅使曹七巧正常的生理欲求得不到满足，心理上也渐渐发生扭曲变形。这时候她意识到只有钱，只有金钱不会鄙视她，而她也只能靠金钱来拥有立身之本。金钱的枷锁是导致她人性蜕变的主要因素。
长期心理生理上的压抑使曹七巧感觉“人生在世，还不是那么回事”而后，当她的小叔子把那份家产挥霍地所剩无几的时候，便到她面前倾诉起爱情来了。她不能相信小叔子的爱纯粹的是因为钱，强烈的绝望感使她的精神世界扭曲了。当她失去爱情的时候，她失去了一切。她的心里只剩下了怨恨。她嫉妒所有人的幸福，以制造别人更大的不幸来获得快感。迫于当时的环境，她所接触到的只能够是她的儿女，于是她不惜一切的对自己的亲生骨肉进行残害。曹七巧对儿子长白的婚姻的破坏，主要出自变-态情欲。她望着长白，“……她的生命里只有这一个男人。只有他，她不怕他想她的钱，横竖都是他的。可是因为他是她的儿子，他这个人还抵不了半个……现在，就连这半个人她也保留不住了，他娶了亲。”就是对女儿长安的幸福，她百般地加以破坏，则是出自金钱和情欲的共同作用。俗话说“虎毒不食子”、“舐犊情深”，然而，人类最崇高最神圣的母爱，在曹七巧身上已经泯灭殆尽。从真实的生命轨迹我们看到“母爱不是‘直觉的’，‘天生的’，在任何情况下，‘天生’这两个字眼均不适应于人类。母亲对儿女的态度，完全定于母亲的处境以及对此处境的反应。”曹七巧之所以从一个讨人喜爱的少女变成一个疯狂占有金钱，扼杀子女幸福的“疯子”，是因为畸形的婚姻、卑微的经济地位和社会地位剥夺了她作为一个女人对情欲的渴望和满足，使她的灵魂因压抑而扭曲变了形。
在张爱玲的笔下，并不是只有曹七巧一个人是没有感情的，还有诸多麻木的形象。在《十八春》中，在顾太太心中，金钱的力量足以抵消母亲的义务、良知、爱心。内疚是难免的，不安也是有的，但那只是暂时的，是不能解决生计问题的。在《倾城之恋》中，丧父的白流苏离婚后在娘家居住，受到哥嫂的欺负，她所乞求的母亲与她真正的母亲根本是两个人！这个人是现实的人。再看《花凋》中，川嫦的母亲怕证实自己存有私藏，宁可贻误女儿的病也不肯出钱为她求医，眼睁睁的看着自己的骨肉一寸寸的死去。川嫦的母亲是人性缺失的母亲。
“文学来源于生活”是切身的生活经历造就了张爱玲，以至影响了她的性格，她的观点。从张爱玲的家庭环境的影响方面来看，他的弟弟和她之间，她的父亲和她姑姑之间就无所谓的亲情，他们之间是冷酷无情的，是家庭的影响造就她作品中人与人之间的冷漠，之所以，在她的笔下生存是冷酷的、苍凉的。在她看来，“人性是自私的”。张爱玲的小说里，她将母爱放在真实的人性和社会去观望，还母亲为“人”的本来面目，表现出了母亲在家庭中那种卑微的从属地位，冷峻地剖示了封建家族制度对母性的异化，从而说明“母爱是有条件的，往往取决于母亲具体的生存事实，什么样的生存状态，造就什么样的母亲角色！”
2、 为了更好的生存而出卖肉体的.女性
在张爱玲的笔下，并非仅母亲的形象是叛逆的，张爱玲对其他女性角色的叛逆也进行了细致的描写，对她们的悲惨命运进行了淋漓尽致的刻画，一再向读者展示旧社会的女性生存的艰辛！
在《倾城之恋》中，白流苏就是一个彻底被婚姻、被社会而伤害的女性代表，她不是为了爱情而结婚，而是为了从对方获得实际利益而结合，她对待婚姻的态度是明显的世俗化的。
白流苏仅在物质和生存上形成了依赖性，而张爱玲所描写的女性在更高层面的爱情领域也形成了以男性为中心的依赖性。《沉香屑·第一炉香》中的葛薇龙，是女性为了追求异性的爱而将自身毁灭的一个悲剧典型。青春少女葛薇龙嫁给了自已深爱的却明知不爱自已的浪荡子乔琪乔，天真地把一切希望寄托在他身上，而乔琪乔却是玩弄薇龙的感情，使她丧失了对人生、对异性的自信，从而无法离开目前的生活，更无法离开他。最终，薇龙为了保住乔琪乔对自己的爱，只得向环境妥协，以青春换取金钱，牺牲人格和自尊，自愿沦为“高级娼妓”自贱成“造钱”的交际花以取悦并不爱她的丈夫。在她的爱情毁灭过程中，世俗人性的破坏作用是关键。
更可悲的是《连环套》中的霓喜，张爱玲给霓喜安排的求生之路是姘居，每一次都费劲心机想巩固自己的地位，每一次都无一例外地失败了。
深入到更深一层，我们嗅到某些类似的充满悲剧意味的气息——那就是同是身为“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远”的女性——不管她是破落世家的大户小姐，抑或是粗俗荒蛮的广东乡下下等养女，她们作为传统意义上毫无生存能力的个体，为了维持自身基本的生存，而不得不作出各种费劲心机，饱含苦痛的艰难努力。她们或借助机巧，或倚仗金钱，或凭靠肉体，方式不同，却都在为着同一个人类最原始的愿望——生存而苦苦挣扎。
3 、寻求自我意识的新女性形象
在张爱玲的作品中，并非所有的女性都是灵魂扭曲的，在她以无尽苍凉的笔调诉说着悲剧女性的生存环境、生存状态的同时，也在以一种崭新的视角描述了一些具有女性觉醒意识的女性生活。像《十八春》中的顾曼桢，《多少恨》中的虞家茵，她们有自己的个性、理想、有追求自己幸福生活的憧憬和热情。
曼桢靠自己的知识和能力全心全意养家，她虽然完全不赞成姐姐曼璐的生活方式，却也理解她的苦衷，并且深知姐姐不得已的缘由。她在那个污浊的社会洁身自好地活着是张爱玲笔下一个始终自立自强，从自立中获得自由的典型，可是终究因为太多的无法抵挡的因数而使属于自己的幸福破灭。
《多少恨》中的家茵是个有知识、有文化的女性，同样对爱情和自己未来的命运满怀着憧憬和向往。因家庭贫困，无钱求学，自己出来找事做，到某工厂厂主宗豫家当了家庭教师，相处中与宗豫相知并相爱了。她的父亲认为她找到了依靠，不时地以未来岳父的身份来找宗豫，家茵为了维护自己的自尊而悄然出走。这实质上表达出女性独立的人格意识。
由此类形象可以看出，迫于当时的社会环境，无论是处于什么样的意识状态，她们的命运都是大同小异的。妥协也好，抗争也好，她们最终逃脱不了悲剧命运的结局。在张爱玲笔下全是些不彻底的人物，她们就没有完美的结局，不像是童话故事中所讲的那样王子和公主从此过着幸福的生活。
总结
纵观张爱玲笔下的女性形象，除了曹七巧以外，全是些不彻底的人物，没有太大的恶也没有太大的善，她们共同的命运是生活中充满着悲剧色彩。有人曾经说过“各自家庭有各自的幸福，幸福都是一样的，而各自家庭各有各的不幸，各自的不幸却是千差万别的。”张爱玲作品中的女性形象都个性鲜明、有血有肉。然而，她们各自上演着不同的悲剧。她们不寻求独立自主的生存方式，或通过男人获得金钱；或通过男人获得幸福；或通过男人寻求进一步的精神上的追求。正是因为她们骨子里与生惧来的依赖性，贪婪金钱的劣根性，导致了她们掌握不了自己的命运，找不到属于自己的真正幸福，最终在自卑、自贱的泥潭越陷越深。在当时的社会，“活着，爱才有所附丽”显然，生存是至观重要的。所以会有那些为了生存、为了更好的生存而死死地与命运作抗争的人。张爱玲没有直接批判当时社会的黑暗，而是通过对一些处于社会弱势群体的女性心理进行细致深刻的刻画，通过她们艰辛的生存状态，控诉社会的不公。由此向社会呼吁：“关注女性、*人性”由此警示所有的女性：走出历史的沼泽，别渴望别人施舍给你一丝爱与温暖，暗示女性只有也只能靠自己的双手为自己撑起一方属于自己的晴空。现代女性意识的内涵应该是“自信、自尊、自立、自强”。
张爱玲女性形象分析2
1 、丧失母性的母亲形象
俗话说母爱大于天，母爱是众人赞赏的。惟有张爱玲笔下的母爱是一反常态的，她把人世间最美丽的母爱作了叛逆的描写，她们或自私、或冷酷、抑或是无情，都是身受环境的抑制。在她的笔下曹七巧、顾太太、白流苏的母亲、川嫦的母亲她们的爱冷的让人不寒而栗！
其中，曹七巧这个形象是张爱玲笔下刻画的“最彻底的人物”。曹七巧，是个麻油店主的女儿，原本也是一个有着七情六欲的人，她洋溢着青春气息，是个讨人喜爱的大姑娘。然而，在“存天理，灭人欲”、“父母之命，媒妁之言”的封建宗法制社会中，她掌握不了自己的命运，代行父权的兄长把她嫁给了残废的姜家二公子。门第上的悬殊，使她很不适应姜家人的生活，她的粗俗遭到了姜家上上下下的鄙视，虽然生活的衣食无忧，但是这种幸福并不是她想要的。她心理的不*衡导致了她人性的扭曲，导致了人性恶的发展。姜家人在情感上对她的排挤是她人性扭曲的第一个因素。作为一个正常的女人，应该过正常人的生活，而曹七巧嫁给的是一个骨痨患者，畸形的婚姻不仅使她情感空洞，同时也无法满足她正常的情欲，虽然对小叔子季泽有爱慕之情，但是那是近不得身的。情欲上的饥渴和压抑感是导致她人性恶发展的第二个直接因素。
无性无爱的婚姻不仅使曹七巧正常的生理欲求得不到满足，心理上也渐渐发生扭曲变形。这时候她意识到只有钱，只有金钱不会鄙视她，而她也只能靠金钱来拥有立身之本。金钱的枷锁是导致她人性蜕变的主要因素。
长期心理生理上的压抑使曹七巧感觉“人生在世，还不是那么回事”而后，当她的小叔子把那份家产挥霍地所剩无几的时候，便到她面前倾诉起爱情来了。她不能相信小叔子的爱纯粹的是因为钱，强烈的绝望感使她的精神世界扭曲了。当她失去爱情的时候，她失去了一切。她的心里只剩下了怨恨。她嫉妒所有人的幸福，以制造别人更大的不幸来获得快感。迫于当时的环境，她所接触到的只能够是她的儿女，于是她不惜一切的对自己的亲生骨肉进行残害。曹七巧对儿子长白的婚姻的破坏，主要出自变-态情欲。她望着长白，“……她的生命里只有这一个男人。只有他，她不怕他想她的钱，横竖都是他的。可是因为他是她的儿子，他这个人还抵不了半个……现在，就连这半个人她也保留不住了，他娶了亲。”就是对女儿长安的幸福，她百般地加以破坏，则是出自金钱和情欲的共同作用。俗话说“虎毒不食子”、“舐犊情深”，然而，人类最崇高最神圣的母爱，在曹七巧身上已经泯灭殆尽。从真实的生命轨迹我们看到“母爱不是‘直觉的’，‘天生的’，在任何情况下，‘天生’这两个字眼均不适应于人类。母亲对儿女的态度，完全定于母亲的处境以及对此处境的反应。”曹七巧之所以从一个讨人喜爱的少女变成一个疯狂占有金钱，扼杀子女幸福的“疯子”，是因为畸形的婚姻、卑微的经济地位和社会地位剥夺了她作为一个女人对情欲的渴望和满足，使她的灵魂因压抑而扭曲变了形。
在张爱玲的笔下，并不是只有曹七巧一个人是没有感情的，还有诸多麻木的形象。在《十八春》中，在顾太太心中，金钱的力量足以抵消母亲的义务、良知、爱心。内疚是难免的，不安也是有的，但那只是暂时的，是不能解决生计问题的。在《倾城之恋》中，丧父的白流苏离婚后在娘家居住，受到哥嫂的欺负，她所乞求的母亲与她真正的母亲根本是两个人！这个人是现实的人。再看《花凋》中，川嫦的母亲怕证实自己存有私藏，宁可贻误女儿的病也不肯出钱为她求医，眼睁睁的看着自己的骨肉一寸寸的死去。川嫦的母亲是人性缺失的母亲。
“文学来源于生活”是切身的生活经历造就了张爱玲，以至影响了她的性格，她的观点。从张爱玲的家庭环境的影响方面来看，他的弟弟和她之间，她的父亲和她姑姑之间就无所谓的亲情，他们之间是冷酷无情的，是家庭的影响造就她作品中人与人之间的冷漠，之所以，在她的笔下生存是冷酷的、苍凉的。在她看来，“人性是自私的”。张爱玲的小说里，她将母爱放在真实的人性和社会去观望，还母亲为“人”的本来面目，表现出了母亲在家庭中那种卑微的从属地位，冷峻地剖示了封建家族制度对母性的异化，从而说明“母爱是有条件的，往往取决于母亲具体的生存事实，什么样的生存状态，造就什么样的母亲角色！”
2、 为了更好的生存而出卖肉体的女性
在张爱玲的笔下，并非仅母亲的形象是叛逆的，张爱玲对其他女性角色的叛逆也进行了细致的描写，对她们的悲惨命运进行了淋漓尽致的刻画，一再向读者展示旧社会的女性生存的艰辛！
在《倾城之恋》中，白流苏就是一个彻底被婚姻、被社会而伤害的女性代表，她不是为了爱情而结婚，而是为了从对方获得实际利益而结合，她对待婚姻的态度是明显的世俗化的。
白流苏仅在物质和生存上形成了依赖性，而张爱玲所描写的女性在更高层面的爱情领域也形成了以男性为中心的依赖性。《沉香屑·第一炉香》中的葛薇龙，是女性为了追求异性的爱而将自身毁灭的一个悲剧典型。青春少女葛薇龙嫁给了自已深爱的却明知不爱自已的浪荡子乔琪乔，天真地把一切希望寄托在他身上，而乔琪乔却是玩弄薇龙的感情，使她丧失了对人生、对异性的自信，从而无法离开目前的生活，更无法离开他。最终，薇龙为了保住乔琪乔对自己的爱，只得向环境妥协，以青春换取金钱，牺牲人格和自尊，自愿沦为“高级娼妓”自贱成“造钱”的交际花以取悦并不爱她的丈夫。在她的爱情毁灭过程中，世俗人性的`破坏作用是关键。
更可悲的是《连环套》中的霓喜，张爱玲给霓喜安排的求生之路是姘居，每一次都费劲心机想巩固自己的地位，每一次都无一例外地失败了。
深入到更深一层，我们嗅到某些类似的充满悲剧意味的气息——那就是同是身为“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远”的女性——不管她是破落世家的大户小姐，抑或是粗俗荒蛮的广东乡下下等养女，她们作为传统意义上毫无生存能力的个体，为了维持自身基本的生存，而不得不作出各种费劲心机，饱含苦痛的艰难努力。她们或借助机巧，或倚仗金钱，或凭靠肉体，方式不同，却都在为着同一个人类最原始的愿望——生存而苦苦挣扎。
3 、寻求自我意识的新女性形象
在张爱玲的作品中，并非所有的女性都是灵魂扭曲的，在她以无尽苍凉的笔调诉说着悲剧女性的生存环境、生存状态的同时，也在以一种崭新的视角描述了一些具有女性觉醒意识的女性生活。像《十八春》中的顾曼桢，《多少恨》中的虞家茵，她们有自己的个性、理想、有追求自己幸福生活的憧憬和热情。
曼桢靠自己的知识和能力全心全意养家，她虽然完全不赞成姐姐曼璐的生活方式，却也理解她的苦衷，并且深知姐姐不得已的缘由。她在那个污浊的社会洁身自好地活着是张爱玲笔下一个始终自立自强，从自立中获得自由的典型，可是终究因为太多的无法抵挡的因数而使属于自己的幸福破灭。
《多少恨》中的家茵是个有知识、有文化的女性，同样对爱情和自己未来的命运满怀着憧憬和向往。因家庭贫困，无钱求学，自己出来找事做，到某工厂厂主宗豫家当了家庭教师，相处中与宗豫相知并相爱了。她的父亲认为她找到了依靠，不时地以未来岳父的身份来找宗豫，家茵为了维护自己的自尊而悄然出走。这实质上表达出女性独立的人格意识。
由此类形象可以看出，迫于当时的社会环境，无论是处于什么样的意识状态，她们的命运都是大同小异的。妥协也好，抗争也好，她们最终逃脱不了悲剧命运的结局。在张爱玲笔下全是些不彻底的人物，她们就没有完美的结局，不像是童话故事中所讲的那样王子和公主从此过着幸福的生活。
总结
纵观张爱玲笔下的女性形象，除了曹七巧以外，全是些不彻底的人物，没有太大的恶也没有太大的善，她们共同的命运是生活中充满着悲剧色彩。有人曾经说过“各自家庭有各自的幸福，幸福都是一样的，而各自家庭各有各的不幸，各自的不幸却是千差万别的。”张爱玲作品中的女性形象都个性鲜明、有血有肉。然而，她们各自上演着不同的悲剧。她们不寻求独立自主的生存方式，或通过男人获得金钱；或通过男人获得幸福；或通过男人寻求进一步的精神上的追求。正是因为她们骨子里与生惧来的依赖性，贪婪金钱的劣根性，导致了她们掌握不了自己的命运，找不到属于自己的真正幸福，最终在自卑、自贱的泥潭越陷越深。在当时的社会，“活着，爱才有所附丽”显然，生存是至观重要的。所以会有那些为了生存、为了更好的生存而死死地与命运作抗争的人。张爱玲没有直接批判当时社会的黑暗，而是通过对一些处于社会弱势群体的女性心理进行细致深刻的刻画，通过她们艰辛的生存状态，控诉社会的不公。由此向社会呼吁：“关注女性、*人性”由此警示所有的女性：走出历史的沼泽，别渴望别人施舍给你一丝爱与温暖，暗示女性只有也只能靠自己的双手为自己撑起一方属于自己的晴空。现代女性意识的内涵应该是“自信、自尊、自立、自强”。
唐传奇女性形象分析3篇（扩展3）
——简爱女性形象分析
简爱女性形象分析1
一、小说《简爱》简介
简爱是个孤女，出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒，在一个月之中相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生在红房子中去世后，简过了10年受尽歧视和虐-待的生活。一次，由于反抗表哥的殴打，简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧，使她大病了一场。
舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离开来，从此，她与舅母的对抗更加公开和坚决了。以后，简被送进了洛伍德孤儿院。
孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的伪君子。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件，孤儿院经常有孩子病死,她最好的朋友海伦在一次大的斑疹伤寒中去世了。这次斑疹伤寒也使孤儿院有了大的改善。简在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。由于谭波尔儿小姐的离开，简厌倦了孤儿院里的生活，登广告谋求家庭教师的职业。
桑菲尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗切斯特经常在外旅行，偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿黛拉·瓦朗，罗切斯特是她的保护人，她就是简的学生。 一天黄昏，简外出散步，邂逅刚从国外归来的主人，这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人，对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷，有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。
一天，简在睡梦中被这种笑声惊醒，发现罗切斯特的房间着了火，简叫醒他并帮助他扑灭了火。
罗切斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大献殷勤，简被召进客厅，却受到布兰奇母女的冷遇，她忍受屈辱，离开客厅。此时，她已经爱上了罗切斯特。其实罗切斯特也已爱上简，他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时，简答应了他。婚礼前夜，简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。第二天，当婚礼在教堂悄然进行时，突然有人出证：罗切斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情，使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜，简离开了罗切斯特。在寻找新的生活出路的途中，简风餐露宿，沿途乞讨，历尽磨难，最后在泽地房被牧师圣·约翰收留，并在当地一所小学校任教。
不久，简得知叔父去世并给她留下一笔遗产，同时还发现圣·约翰是她的表兄，简决定将财产*分。圣·约翰是个狂热的教徒，打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度，但理由只是简·爱适合做一位传教士的妻子。简拒绝了他，并决定再看看罗切斯特。
她回到桑菲尔德庄园，那座宅子已成废墟，疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残（失去一只胳膊，一只眼睛）。简找到他并大受震动，最终和他结了婚，得到了自己理想的幸福生活。
二、《简爱》中简的女性形象
简·爱是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位，并对主人公为反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争加以热情歌颂，这在当时的文学作品中是难能可贵的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗争精神也是值得我们学习。
1.第一次反抗
小说刚开始写到简小的时候父母双亡，自幼寄宿在舅母盖茨海德家中，里德先生去世后，舅母对她态度转变很大，对她咒骂甚至毒打，甚至将他关起来当牲口一样圈养，这些幼小的简都默默的记在心中，她不去反驳反抗不是因为她的懦弱，而是没有一个好的时机。直到，布罗克赫斯特先生的出现，将她带出了舅母家。临上车的时候，简在舅母家大门口将她这几年的怨恨全都说了出来，用最恶毒的话诅咒了虐-待她的舅母和表弟。这是简第一次勇敢对自私，冷漠，恶毒的报复。
2.第二次反抗
从盖茨黑德“出逃”后，简来到了罗伍德。她本以为逃出了“地狱”，但是她所面临的又是另一个噩梦。布罗克赫斯特先生是个外表正派，却极度虚伪的人。从第一次见面，布罗克赫斯特对简就产生了极大的不信任感。简刚来时，他让简站在高高的凳子上，当着所有孤儿的面批判她，说她是个罪人，只有主才能拯救她，洗涤她的灵魂。而当这一天到来的时候，简的内心是无比的愤怒的，她甚至出现了“呼吸困难、喉咙紧缩”的状况，然而，海伦的出现和坦普尔的教诲及时了制止了这个有极强自尊心的女孩子的愤怒。就是这样两个对简来说极其重要的人并没有一直陪伴在简的生活，而正是由于他们的离席，成就了简又一次的抗争。海伦过早的逝去，这是简一生中直面的第一场死亡，但是与海伦的最后一场谈话让简明白死亡并不可怕，这给这位本就勇敢的女人生命中加入了更多的无畏。加上坦普尔的教诲，简再一次鼓起勇气面对生活和面对自己。
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这一次的反抗相较于第一次而言更拥有一种自主意识。简在身边没有什么值得留恋的时候，敏锐的意识到应当到更大的世界里寻找自己的价值。这样一种主动的反抗正是女权主义极力提倡的。
3.第三次反抗
简遇到罗彻斯特后，面对他喜怒无常，蛮横无礼的性格脾气时，简总表现出不卑不亢，落落大方，因为简的这种性格罗彻斯特也慢慢的喜欢上了简，而简也对罗彻斯特开始产生好感，继而一片痴情。但是因为伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她无时的不克制着自己的感情，无时无刻的不与自己的内心真实想法做着斗争，因为这些想法她的内心做着挣扎，最终决定离开。
如果说，前两次的反抗是基于情感支配下的冲动，那么第三次的反抗是简建立在理性思维后的反映。这种理性依然依附于其本身对于自由而*等的爱的渴望之上，并不是一个完全的理性思维结果。
4.第四次反抗
面对圣约翰的求婚，简从惠特克劳斯逃走了。这一次的逃走意味着简的两种反抗。一种是对宗教的反抗。圣约翰.里佛斯是一个野心勃勃,洋洋自得、个人英雄主义想法极强的基-督徒。他企图简牺牲自己的情感需要去成就道义上的责任。简的反抗是对虚伪的宗教的反抗。另一种是对传统爱情观的反抗。简回到了桑菲尔德，回到了已没有任何生活自理能力的罗彻斯特的身边。简的这一举动是一个颠覆，颠覆的是传统的门当户对、颠覆的是以往的童话故事。最终，她在追求真爱和独立的抗争中取得了最终的胜利。
从感性思维到理性思维，简在其抗争的一生中得到了思想上的巨大飞跃，更成就了一个伟大了女权主义的诞生。简的反抗不仅是对一些人，一些事的反抗，而是对一个国家一个社会一些制度的反抗。
三、结语
生活在社会底层的主人公简爱是一个心地纯洁，善于思考的女性，虽然受尽磨难，但她那倔强的性格和勇于追求幸福的精神却让人们震撼。其中，简爱独特的爱情观更加深化了她的个性，她认为爱情应该建立在精神*等的基础上，而不应该取决于社会地位，财富和外貌，只有真正相爱，才能得到真正的幸福。有了这样的爱情信念，她在追求个人幸福时，表现出异乎寻常的纯真朴实的感情和一往无前的勇气。简爱并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求。对于她来说，爱情是纯洁高尚的，罗切斯特的财富与他们的爱情无关，她之所以衷情他深爱他，就是因为他能与她坦诚相见，能够读懂简爱身上不*凡的气质、才学、美德，简爱成了他生命中难求的知音。而罗切斯特用来对待简的那种正直又热诚的友好坦率也使简深深爱上了他。
这部小说中也描写了罗切斯特两次截然不同的爱情经历，有力的批判了但是社会时代以金钱为基础的婚姻和爱情观。而追求独立的人格的简爱，同时也更注重追求男女之间精神的*等，即使她的经历不艰辛但仍热爱生活，坚定自己爱的信念，等待*等纯粹真实的爱，甚至毅然放弃渴望已久的爱情，并最终经历磨难后与自己爱的人实现了精神上的*等。这部小说塑造的简爱的形象是高贵的，困窘的环境改变不了她的高贵，艰难的命运也改变不了她的高贵。简在不幸中实现了自我超越，追求自由*等，实现了人生价值，而对于当代的女性，更应有自己的信念，为自己创造一片天地，实现自己的人生价值！
唐传奇女性形象分析3篇（扩展4）
——别里科夫形象分析3篇
别里科夫形象分析1
高中语文第二册第四课是俄国作家契诃夫的小说《装在套子里的人》，其中主人公别里科夫的形象一直是大家讨论的焦点。笔者在教学中也对别里科夫的形象向同学们作了分析：别里科夫一向被认为是一个沙皇统治的卫道士，他既是沙皇专制制度的产物，又反过来维护着这种制度；他既是这种制度的受害者，同时，又加害周围的人。他把自己深藏在套子里，不论是他的生活，还是他的思想，抑或是他的穿着、用具，再或是他的居室、出行，他都用一个一个的套子把自己的一切包裹得严严实实。“套子”是他的法宝，是他生活的全部。“套子”之于别里科夫，就象如意金箍棒之于孙悟空、青龙偃月刀之于关云长、“癞疤”之于阿q。因此，我们往往把题目“装在套子里的人”中的“人”认为是别里科夫，“套子”就是别里科夫套在自己身上的套子。但笔者认为，这种理解只是涉及到了“套子”的一种含义，而没有能够解释出它的全部内涵。要想全面地阐释出“套子”的含义，就必须要从社会学的角度来考虑。
人，是社会中的人。一个人不能脱离社会而生存，因为他来于社会，若脱离了社会，他便不成其为一个“人”；一个人也不能被社会拖着生存，他必将反作用于社会，如果他不能对社会有所影响，他便不是一个个体的人。这是马克思在很多年以前就给我们揭示出的真理。无论什么时代、无论什么社会，其中的每一个人都是如此。别里科夫自然也不会例外。所以，要想正确认识别里科夫的社会特性，就必须先来了解别里科夫所生活的社会的特性。
那么，我们就该先来看一看别里科夫所生活的社会的特性。这篇小说反映的是19世纪末沙皇俄国的黑暗现实。1881年，沙皇亚历山大二世遇刺身亡，继位的沙皇亚历山大三世加强了专制恐怖统治。当时担任宗教院检查总长的波贝多诺斯采夫在给沙皇的奏章中说：“在当前这个艰苦的时代，*的当务之急就是……*息那种头脑不清、濒于疯狂的的社会舆-论；必须禁止那种人人饶舌的不可名状的街头巷议，以期尽量减少流言蜚语……”而此时的俄国因受到欧洲进步文明潮流的影响，在俄国的知识分子和贵族中间，要求自由民主，改变专制统治的呼声越来越高，面对汹涌而来的革新浪潮，沙皇*采取一切暴-力手段镇-压革命者，禁锢人们的言论思想。一切*势力、守旧势力集合在沙皇的周围，对抗进步潮流，极力维护日益没落的沙皇专制统治。
别里科夫正是生活在这样一个时代，所有的人都被专-政的暴-力束缚得喘不过气来，每一个人都在恐怖的气氛中战战兢兢地保全自己的生命，他们小心翼翼地生活，生怕出错，他们用苍白的懦弱为自己编织一个薄弱的、虚幻的套子来保护自己，他们在自己虚幻的套子中生存，自己约束自己，同时，这种战战兢兢、小心翼翼又成为这个时代的特征。别里科夫正是这种人的典型代表，他们在给自己加上套子的同时，又自觉不自觉地影响着周围的社会和社会中的人——给别人加上套子，于是乎，人被物化了，别里科夫自己也变成了套子，变成了加在其他人身上的套子，这就是在非正常社会形态下的人的异化。因此，对于一个产生别里科夫这种人的社会来说、对于生活在这种社会里的人来说，这是一件可悲的事。但是，悲哀并没有止步，更为悲哀的是，那些生活在这种社会里的人虽然已经意识到了套子的存在，却不敢去反对。科瓦连科和华连卡作为新思想和新事物的代表，与代表着旧思想的别里科夫之间存在着矛盾，这种矛盾在“漫画事件”和“自行车事件”后激化了，引出了科瓦连科和别里科夫之间的直接的、面对面的斗争，斗争以别里科夫的落荒而逃结局，而华连卡的笑声结束了别里科夫的爱情和生命，因为，在别里科夫固有的思维中，这是不可想像的。别里科夫的套子在这场斗争中失败了，同时，作为束缚别人的套子，别里科夫也被新思想愤怒和嘲笑的力量击得粉碎。那种生活中的套子在斗争中全败，这就是套子的命运！所以，虽然小说的结局不是乐观的，但别里科夫的遭遇告诉我们：明天是光明的。这就是作家在这篇小说中想要传递给我们的思想。
因此，我们在学习这篇小说的时候，应清楚的认识到：作家所塑造的别里科夫这一典型形象不仅仅是一个“装在套子里的人”，更是一个约束别人的套子；别里科夫的结局不仅仅是一个“装在套子里的人”的结局，更意味着那种“套子式社会”的必然灭亡的结局。
别里科夫形象分析2
白银时代的天才作家契诃夫作品的现代性，越来越受到人们的关注。他在《装在套子里的人》中所塑造的主人公别里科夫，是俄罗斯文学中“小人物”这一文学形象长廊中具有经典意义的重要一员。本文想从文化批判的角度，就其性格的心理结构及其社会意义从以下三个方面做些分析。
一、生存状态的绝望化
俄罗斯著名的存在主义哲学家舍斯托夫说过：“契诃夫是绝望的歌唱家。契诃夫在自己差不多25年的文学生涯中百折不挠、乏味单调地仅仅作了一件事：那就是不惜用任何方式去扼*类的希望。”①舍斯托夫从宗教文化意义的角度来认定契诃夫创作的价值，我们倒不见得认同，但是，它确实敏锐地发现了契诃夫笔下众多人物形象所具有的毫无希望、无所作为的生存状态。这些文学形象中，别里科夫尤其显得阴郁衰颓、萎靡绝望。
别里科夫的"口头禅是“千万别闹出什么乱子来”，他自始至终处在一种永恒的无法摆脱、拂之不去的焦虑状态，“现实生活刺激他，惊吓他，老是闹得他六神无主”，“通宵做恶梦”。萦绕在这个侏儒化了的小人物心头的始终是浓重的让人喘不过气来的恐怖。就连通常意义上人们对爱情婚姻生活的美好诉求，在他这里也变成了深重的忧患，“结婚的决定对他起了像害病一样的影响”，“他时时刻刻在估量将来的义务和责任”，人在这个世界上赖以生存下去的对未来的理想和憧憬都已荡然无存，婚姻不再是甜蜜的美好的，而是被涂抹了一层令人窒息、难以忍受的灰暗色彩。漫画事件之后，“他老是心神不定的搓手，打哆嗦”，喋喋不休的说“我心里沉重得很”，这就预示着和华连卡马马虎虎结婚的希望也要落空了。后来，看见华连卡骑自行车，他竟然觉得这是伤风败俗，会让别人背地里耻笑，会“闹出什么乱子”。契诃夫作为了不起的叙述者，在故事按照自身内在逻辑发展的同时，借中学教师布尔金之口对事件的价值指向做出了卓有成效的干预，从作家的自我意识出发，从自己对时代特征的敏锐理解出发，揭示了十九世纪后期沙皇专制制度下俄罗斯人的颓废绝望心理，指出人们看不到丝毫亮光，彻底丧失希望的存在境遇。人物形象的苍冷阴郁是令人毛骨悚然的，从某种意义上来说，别里科夫作为一个文学符号具有深层次的象征意义，喻指了具有普遍意义的现代人的生存困境。
二、屈从权力的受虐性
在《逃避自由》一书中，西方马克思主义者弗洛姆对人的异化的心理机制进行过深入阐释，指出人在一定的生存境遇中有可能产生逃避自由的心理冲动，也就是“想要放弃个人独立的冲动”，而逃避自由的基本途径是与某种权威或组织机构认同。其极端的典型的表现形式是人的受虐倾向。②在别里科夫身上，我们也看到了现代人的这种心理机制。
沙皇专制的政治统治表现为以束缚人性、扼*性为特征的异化机制，通过权力话语实现对人的规训和控制。契诃夫批判这种使人异化的体制的视角十分重要，他把关注的焦点指向这种体制下人所呈现出来的心理畸变和心理扭曲。在这篇小说中全面呈示了别里科夫甘愿放弃自己的独立自由的心理倾向。这个被挤压而变形的人物，失缺了人的超越性和反抗性，而情愿委诸权力。“别里科夫把自己的思想也极力装在套子里。只有*的告示和报纸上的文章，其中写着禁止什么事情，他才觉得一清二楚。看到有个告示禁止中学生在晚上九点钟以后到街上去，或者看到一篇文章要求禁止性-爱，他就觉得又清楚又明白：这种事是禁止的，这就行了。”甚至得到批准或允许的事情，他老觉得包含着可疑的成分，包含着隐隐约约、没有说透的成分，他就摇头叹息，生怕闹出什么乱子来。在这里，契诃夫用漫画式的手法，描绘出了一个内心卑微、情愿匍匐在权力面前俯首帖耳的受虐狂形象。他轻视自己，自觉无能、无意义，急切地需要和离不开权力，接受权力的虐-待，同时疯狂的进行自虐。他千方百计把自己及所有的物品装在套子里，“即使在最晴朗的天气出门上街，也穿上雨靴，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣”，“老是把脸藏在竖起的衣领里面”，等等，人的本能的健康生活的巨大愉悦和快乐消解为无，这种自虐带有强烈的病态倾向，别里科夫就这样自愿经受压抑，把压抑视作自己正常的生活，他正是马尔库塞在《单向度的人》中所描述的失去超越维度的“单面人”。个人的病态折射出的是时代的、社会的病态，也折射出了权力体制的虐-待倾向，虐-待狂的真实力量正是来自于受虐狂。
三、社会价值的破坏性
契诃夫惊人地发现了无可拯救、自甘沉沦的别里科夫身上所具有的对整个社会造成的攻击和破坏。面对小人物别里科夫的生存境况，作家没有简单地去表达对其遭遇的同情，而是深入揭示别里科夫内心的黑暗以及这种黑暗对周围人产生的负面影响，使得整个社会陷入病态和荒诞，显得阴暗、沉闷、受虐、压抑。
“整个学校”、“我们全城”这个象征意义上的世界里，一方面别里科夫本人在权力的重压下变形，另一方面又在整个社会网络中发挥着权力的挤压作用，“把整个中学辖制了足足十五年”，他的黑暗，无孔不入的向周围世界弥散开来，主人公生活于其间的世界，同样染上了一层别里科夫体验着的病态情绪。“我们这儿的太太们到星期六不办家庭戏剧晚会，因为怕他知道。有他在，教士们到了斋期就不敢吃荤，不敢打牌。在别里科夫这类人的影响下，在最近这十年到十五年，我们全城的人变得什么都怕。他们不敢大声说话，不敢发信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢叫人念书写字……”这样的世界图景是可怕的，绝望化的生存状态、受虐性的人格特点，并不仅仅属于别里科夫一个人，小说中所有的人都被它深深折磨着。我不认同小说中有着新旧两种力量对比的说法，“整个中学”，“我们全城”这个荒诞世界里，没有什么高尔基所讴歌的“海燕”，到处存在着的都是海德格尔所称的无主体的“常人”，都是异化了的“非人”。理解小说中其他人物，同样不能脱离作家借布尔金之口的意义干预，这样的干预随处可见，比如写到校长太太、学监太太撮合别里科夫和华连卡的婚事时，作家通过布尔金感慨说“在我们内地，由于闲得无聊的缘故，什么事没做出来过？多少不必要的蠢事啊！”“仿佛忽然发现了生活目标似的”，很明显，这些人生活的目标同样丧失了，人的主体性同样消解了，昭示出来的同样是萎缩性人格。即便是传统阐释中相对亮丽的华连卡和科瓦连科，依旧逃脱不了黑暗的生命形态。华连卡面对自己的婚事居然是这样的态度：“现在已经没有工夫来挑啊拣的，跟什么人结婚都行，即使是希腊语教师也将就了。”“附带还要说一句：我们的小姐们大多数都不管跟谁结婚，只要能嫁出去就算。”华连卡的婚姻观同别里科夫对婚后生活的理解一样，都是卑俗的、猥琐的，都是不抱任何指望的，不能根据她接受骑自行车的出行方式就过分拔高这一形象，她随时发出来的哈哈大笑声，同她的生活一样，显得空洞而缺乏意义。再说科瓦连科，“一只手拿着一捆书”，但他“绝没看过”。校长太太向他暗示他姐姐的婚事，他嘟哝道：“这不关我的事；哪怕她跟蛇结婚也由她。”他的空疏，他的冷漠，显示出的仍然是他的生命的无方向感和无意义感。总之，小说全面展示了别里科夫情绪与周围社会、氛围形象相互叠印的令人毛骨悚然的图景，作家思考了社会受小人物破坏而变得紊乱的命题，这可能正是契诃夫忧愤的宽广和深入。
要强调的是，契诃夫在作品中展示了荒诞，但并未停留在对人的这种异化状态的无可奈何的认可，恰恰相反，他追求的是人对困境的抗争和自由，他一方面忧虑着这种装在套子里的人“将来也还不知道会有多少呢”，另一方面振聋发聩的喊出：“不成，不能再照这样生活下去了！”应当说，契诃夫的“灰色”是具有激励作用的。
别里科夫形象分析3
高中语文第二册第四课是俄国作家契诃夫的小说《装在套子里的人》，其中主人公别里科夫的形象一直是大家讨论的焦点。笔者在教学中也对别里科夫的形象向同学们作了分析：别里科夫一向被认为是一个沙皇统治的卫道士，他既是沙皇专制制度的产物，又反过来维护着这种制度；他既是这种制度的受害者，同时，又加害周围的人。他把自己深藏在套子里，不论是他的生活，还是他的思想，抑或是他的穿着、用具，再或是他的居室、出行，他都用一个一个的套子把自己的一切包裹得严严实实。“套子”是他的法宝，是他生活的全部。“套子”之于别里科夫，就象如意金箍棒之于孙悟空、青龙偃月刀之于关云长、“癞疤”之于阿q。因此，我们往往把题目“装在套子里的人”中的“人”认为是别里科夫，“套子”就是别里科夫套在自己身上的套子。但笔者认为，这种理解只是涉及到了“套子”的一种含义，而没有能够解释出它的全部内涵。要想全面地阐释出“套子”的含义，就必须要从社会学的角度来考虑。
人，是社会中的人。一个人不能脱离社会而生存，因为他来于社会，若脱离了社会，他便不成其为一个“人”；一个人也不能被社会拖着生存，他必将反作用于社会，如果他不能对社会有所影响，他便不是一个个体的人。这是马克思在很多年以前就给我们揭示出的真理。无论什么时代、无论什么社会，其中的每一个人都是如此。别里科夫自然也不会例外。所以，要想正确认识别里科夫的社会特性，就必须先来了解别里科夫所生活的社会的特性。
那么，我们就该先来看一看别里科夫所生活的社会的特性。这篇小说反映的是19世纪末沙皇俄国的黑暗现实。1881年，沙皇亚历山大二世遇刺身亡，继位的沙皇亚历山大三世加强了专制恐怖统治。当时担任宗教院检查总长的波贝多诺斯采夫在给沙皇的奏章中说：“在当前这个艰苦的时代，*的当务之急就是……*息那种头脑不清、濒于疯狂的的社会舆-论；必须禁止那种人人饶舌的不可名状的街头巷议，以期尽量减少流言蜚语……”而此时的俄国因受到欧洲进步文明潮流的影响，在俄国的知识分子和贵族中间，要求自由民主，改变专制统治的呼声越来越高，面对汹涌而来的革新浪潮，沙皇*采取一切暴-力手段镇-压革命者，禁锢人们的言论思想。一切*势力、守旧势力集合在沙皇的周围，对抗进步潮流，极力维护日益没落的沙皇专制统治。
别里科夫正是生活在这样一个时代，所有的人都被专-政的暴-力束缚得喘不过气来，每一个人都在恐怖的气氛中战战兢兢地保全自己的生命，他们小心翼翼地生活，生怕出错，他们用苍白的懦弱为自己编织一个薄弱的、虚幻的套子来保护自己，他们在自己虚幻的套子中生存，自己约束自己，同时，这种战战兢兢、小心翼翼又成为这个时代的特征。别里科夫正是这种人的典型代表，他们在给自己加上套子的同时，又自觉不自觉地影响着周围的社会和社会中的人——给别人加上套子，于是乎，人被物化了，别里科夫自己也变成了套子，变成了加在其他人身上的套子，这就是在非正常社会形态下的人的异化。因此，对于一个产生别里科夫这种人的社会来说、对于生活在这种社会里的人来说，这是一件可悲的事。但是，悲哀并没有止步，更为悲哀的是，那些生活在这种社会里的人虽然已经意识到了套子的存在，却不敢去反对。科瓦连科和华连卡作为新思想和新事物的代表，与代表着旧思想的别里科夫之间存在着矛盾，这种矛盾在“漫画事件”和“自行车事件”后激化了，引出了科瓦连科和别里科夫之间的直接的、面对面的斗争，斗争以别里科夫的落荒而逃结局，而华连卡的笑声结束了别里科夫的爱情和生命，因为，在别里科夫固有的思维中，这是不可想像的。别里科夫的套子在这场斗争中失败了，同时，作为束缚别人的套子，别里科夫也被新思想愤怒和嘲笑的力量击得粉碎。那种生活中的套子在斗争中全败，这就是套子的命运！所以，虽然小说的结局不是乐观的，但别里科夫的遭遇告诉我们：明天是光明的。这就是作家在这篇小说中想要传递给我们的思想。
因此，我们在学习这篇小说的时候，应清楚的认识到：作家所塑造的别里科夫这一典型形象不仅仅是一个“装在套子里的人”，更是一个约束别人的套子；别里科夫的结局不仅仅是一个“装在套子里的人”的结局，更意味着那种“套子式社会”的必然灭亡的结局。
唐传奇女性形象分析3篇（扩展5）
——奥涅金多余人形象分析3篇
奥涅金多余人形象分析1
俄国最伟大的诗人普希金开创了“多余人”的先河。他的代表作《叶普盖尼·奥涅金》的主人公是“多余人”中的典型。“多余人”是十九世纪俄国文学作品中贵族知识分子的形象，主要产生于二十至五十年代的俄国贵族革命时期。在当时，一些受过西方资产阶级启蒙思想的影响具有较高天赋和才华的贵族知识分子，既不满上流社会的腐败，愤世嫉俗，又无力与资产阶级决裂；既有朦胧的追求，希望有所作为，又脱离人民，远离革命。结果，在碌碌无为中，虚度一生，成为“多余人”。
奥涅金是俄国文学史上第一个“多余人”形象。奥涅金对上流社会空虚无聊的生活感到厌倦和腻烦，他按照法律规定成了伯父遗产的唯一继承人。宁静的乡村生活暂时使他摆脱了城市的喧嚣和烦恼，他着手改革，废除沉重的徭役制，但单调乏味的乡间生活又使奥涅金陷入苦闷忧郁之中。邻村来了一位刚从德国留学回来的青年诗人连斯基，两人性格迥异，共同的兴趣使他们成了朋友。连斯基正在与拉林家的小女儿奥尔加热恋。在连斯基再三催促下，奥涅金拜访拉林家，结识了奥尔加的姐姐达吉亚娜。奥涅金的出现搅乱了她的芳心，她主动地写信给奥涅金，表白了自己的爱慕之心。奥涅金知道他并不爱她，不想欺骗和玩弄对方的感情，便拒绝了达吉亚娜的一片情意。由于拒绝了达吉亚娜，他想出国旅游，异国他乡的风情并没有驱散他心头的苦闷和失望，他终于返回彼得堡。这时达吉亚娜已经嫁给一位将军，成了社交界的名人。奥涅金在一次舞会上见到了达吉亚娜，他明白自己爱着她，但达吉亚娜承认自己内心仍然保持着对奥涅金真诚的爱，可她已经嫁人，因而将一辈子忠于丈夫。奥涅金那躁动不安的挣脱，和无力摆脱旧习惯的苦痛所形成的性格是俄国一代青年精神的写照。奥涅金是俄国“多余人”的代表人物。
奥涅金生活在封建势力、贵族势力以及*宗教力量的共同压制下，周围的清规戒律束缚着他的思想。他在这种崩溃中失去了固有的依托，忍受着幻灭的痛苦和对未来的恐惧，他深感绝望。他有先进的思想，激烈的言论，在局部的反抗和激烈的言论中声讨社会。而他的力量是单薄的，他曾经为了改变这个社会的风貌而努力过，但是严酷的现实又使他不能有所作为，他斗不过他们，他不得不一步步地妥协。他脱离群众，又无能为力，最终他还是一事无成。对于感情，奥涅金还是十分理智的，他没有因为达吉亚娜家庭富裕和她漂亮的外表而对她阿谀奉承。虽然他感觉到她样样都不错，但他对她还是没有感情。当达吉亚娜鼓起勇气向他表白时，他并没有接受她，而是拒绝了。三年后，他回到他的故乡，当他再次看到达吉亚娜时，他明白自己是爱她的，可一切都晚了。奥涅金是一个有思想的人，他看过很多书，不过，他总是缺乏行动。他的一生都是处在后悔中，他太懦弱，以致于到结果还是一事无成。
奥涅金的人生是一个悲剧。他步满贵族的腐朽生活，关心祖国的命运，同情劳动人民，努力去追求精神寄托。他所受的贵族教育和影响使他又不能正确有效地发挥自己的才能，成为一个无所事事的多余人。我觉得奥涅金缺少一个目标，就像哲人说“给我一个支点，我就能撬起整个地球”，他缺少一个点——他自身所需要的奋斗目标。除此之外，他还缺少一个动力，让他坚持的动力，他有思想，可他没有毅力去完成他的目标，他缺乏行动。他总是对自己没有信心，没有恒心，一步步堕落，到结果，发现自己还是站在了原点。
在普希金的文学作品中，他是一个“永远不会站在*方面”，也“永远不能站在人民方面”。他的灵魂空虚，缺乏毅力和恒心，也没有实际工作能力，认为是贵族生活养成了他的恶习。腐朽黑暗的社会使他找不到生活的方向。简言之，相对于俄国社会的环境而言，他是“多余”的。然而，我们谁都不敢对我们的生存环境大声宣布“本人必不可少呢”历史的脉搏不会因为某一个人的或缺而停止跳动。
奥涅金的形象是俄国贵族革命时期开始觉醒又找不到出路的贵族和知识分子的典型形象。一方面，他受到欧洲民主思想的启蒙，具有人道主义和民主主义思想，品格和气质都高于周围的贵族子弟，同时，他没有明确的政治主张和社会理想，现实社会看不到出路和希望，所以，他不会与社会反抗，苦闷，彷徨、忧郁、痛苦对生活极端的冷漠。另一方面，他希望可以改变现状，但又不可能与社会决裂，所以，他不会与社会反抗，对生活态度是消极的"逃避。总之，他既不愿意与贵族同流合污又不能站在农民这一边，成了一事无成的“多余人”，脱离了人民群众。
奥涅金之所以是奥涅金，在于他所产生的“多余感”。高度发展的智力找不到自己生存于世的理由，上流社会穷奢极欲，又俗不可耐，爱情不过是虚情假意，书本上写满了无聊与欺骗，生活所显示ide虚幻进而使他超越了本身生活，去思索生命的意义，但他找不到答案，他成为了一个怀疑主义者，奥涅金的“多余感”正是根植于其内心深处的怀疑主义，他失去了生命的热情和生存的勇气。
所以，奥涅金的形象是可怜的。他是一个“多余人”形象，生长在贵族社会里，然而又具有强烈的反叛精神，又有伟大的理想，可是又没有出路，心中充满苦闷，最后导致玩世不恭。这是作者根据当时的社会背景为参照物，将当时社会描写的淋漓尽致。
“多余人”作为一类人物形象，它不仅存在于文学史上，而且存在于生活中,使我们对人性，对命运有了更深的探讨。“多余人”的命运也更能引起我们的关注。“多余人”让我们看到这样的人活着的痛苦，让我们不要去做这样的人。“多余人”让我们从自身出发，更好地思考自己的人生！古今中外，这样的“多余人”很多，他们的形象给了我们借鉴，让我们要脱离一事无成的“多余人”，我们要为自己负责，不要糊糊涂涂的过完一生。我们要充满活力，有自己的目标，更要注重行动，为自己创造一片属于自己的天空！
唐传奇女性形象分析3篇（扩展6）
——杜小康人物形象分析
杜小康人物形象分析1
起初杜小康在油麻地称得上是典型的“富二代”，着重人家望尘莫及的日子，在这样的环境下杜小康难免会有的高傲，自已为是，但在油麻地这样一个充满童真和爱的地方，杜小康没有像刘一水等人那样成为人们讨厌的小恶霸，反而成为同学心目中的小王子，他成绩好，人品也不差。为了集体，他会从家里拿来十几把镰刀；毛鸭不愿意载大家过河，他会拿毛鸭欠他们家帐的理由命令他把穿划过来载同学们过河；杜小康和桑桑烧红薯造成火灾后，他会大胆承认错误。但杜小康性格的闪光点在红门落败之后显得更加耀眼，他坦然面对困难，在挫折面前变得更加坚强。当然这种性格的形成需要一个过程。
刚开始，杜小康也无法接受这个残酷的事实，他假装傲慢，故意在大家面前“暴露”自己，仍然表现出快乐的样子，但其内心是十分孤独的。最终他还是不能把这一形象一直扮演下去，“当他彻底清楚与学校无缘之后，他已是一幅邋遢的样子。杜小康前后性格的不同主要是典型环境的变化引起的，红门落败之前杜小康过着安逸的生活，他有资本高傲，有精力参与集体事件，有时间跟桑桑玩耍。但是红门落寞之后，杜小康的生活环境发生了变化，他不能读书了，还有照顾生病的父亲，父亲病好之后，为了重振家业，杜小康不得不与父亲去几百里外的.大芦荡去放鸭，在芦荡他与父亲经历了孤独、饥饿、寒冷、生病、狂风暴雨等种种困难，最终杜小康还是坚强地面对了。
从杜小康身上我们看到了典型环境对人物性格的影响，尤其是具体生活环境的变化。
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